9404ac5fbeafa3fbe8d1d7cb97c2f0e7.pdf
Media
Part of Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1983 t.37 z.3-4
- extracted text
-
S
U
M
M
A
R
I
E
S
9
Р
Е
З
Ю
М
Е
SUMMARY OF ARTICLES
Stanisław Węglarz —
FATHERS FROM
DESERT. H E R M I T S — F O L K S A I N T S
THE
Christian anchoretism is a v a r i a t i o n of hermetic
life, itself a phenomenon k n o w n in numerous religions.
I n three essays of w h i c h two are published by the
Polska Sztuka L u d o w a , the author presents C h r i s t i a n
anchoretism w i t h its sociological and c u l t u r a l condi
tioning against a wide historical background.
The first essay entitled Pothers from the
Desert
describes the o r i g i n of hermetic life i n the f i r s t cen
turies of C h r i s t i a n i t y . W ę g l a r z sees the phenomenon
as a n a t u r a l consequence of certain life conditions.
I t is the ideology of hermetic life the author i n
terprets as an attempt to reproduce and anticipate the
Paradise perceived as a happy existence of the sinless
M a n i n the state of a complete h a r m o n y w i t h nature.
The m y t h of hermetic life understood i n that way
precisely determines the conditions of the hermit's life.
I t is based on absolute asceticism and, w h a t is more,
it was an exactly defined sui generis r i t u a l the f o l
l o w i n g of which was to secure salvation. The postulate
to live close to nature f o r m u l a t e d certain requirements
as for the hermit's food, clothes and behaviour. The
place of hermitage, i n t u r n , was to be w i t h i n symbolic
space. The h e r m i t used to choose a m o u n t a i n or a cave
w i t h a spring or tree i n the neighbourhood, comforting
h i m w i t h some shade and nourishement.
The character of the hermitage is that of the bor
der and meditation, w h i c h makes the hermit's contact
w i t h God easier. On the other hand, i t does n o t only
expose h i m to the attacks of e v i l powers b u t also gives
h i m a p a r t i c u l a r a b i l i t y of w o r k i n g marvels. H e r m i t s
are the people who searching the t r u t h t h r o u g h ne
gating culture have decided on r e m a i n i n g on the mar
gin of social life. Generally they are highly respected.
The second essay Hermits — Folk
saints
treats
on the functioning of hermits i n medieval Europe and
their role in the society. The author is p a r t i c u l a r l y i n
terested i n the historic position of hermits on the
t e r r i t o r y of Poland where their role i n christianization
of the country folk was of extreme significance. A n d
it was the legends of St. A n d r e w - S w i e r a d , St. Just,
St. Urban, St. Benedict and the blessed John of Dukla,
that were utilized to reveal the structures of m y t h i c a l
t h i n k i n g , itself a base of folk religiousness. Moreover,
the author also applied the results of the examinations
he had carried out i n the country side.
Z b i g n i e w B e n e d y k t o w l c z — SYMBOLIC AND
C U L T U R A L ASPECTS OF T H E E A S T E R N M O N A S T I ,CISM (SACRUM A N D P R O F A N U M I N M O N A S T I C
A N D T R A D I T I O N A L CULTURES)
When
discussing the updated
interpretations of
monasticism as such and ascetic life presented by
sociology of religion (J. Wach), sociology of culture (Max
Weber) and history and studies on religion, the author
pays his attention to monasticism viewed first of a l l
as the c u l t u r a l phenomenon. The anthropologist of cul
ture sees as essential in the o i i g i n a l forms of monasti
cism an attempt to escape f r o m culture, f r o m the out
side w o r l d , an attempt to f o r m a counter-culture. The
author analyses the models of monastic culture and its
relations w i t h the t r a d i t i o n a l c u l t u r e , the folk one.
.Further on, he proceeds to ihe sphere of symbols re
presenting space and time, as w e l l as to the concep
tions of the w o r l d division into the sacrum and profanum. A l l the more, he presents not only the gene
tically and historically observed connections between
monasticism and peasant culture (in C h r i s t i a n i t y the
original monastic movement was formed largely by
Coptic peasants i n Egypt and this folk character of
monasticism has survived in the East Church) but also
a deep s t r u c t u r a l interdependan.ee between monastic
culture and t r a d i t i o n a l one. "This correlation consists
not only i n diffusing s t r u c t u r a l elements beyond their
o r i g i n a l sphere ... but i t exists through negation and
gives rise to structures the forms of w h i c h are i n a way
a response, remedy, improvement or even reproach".
Benedyktowicz concentrates his a t t e n t i o n on the s y m
bolism of space (uninhabited bare desert, grotto, cave,
out by monastic c u l t u r e i n the respect of symbolism
of the centre, he found the grounds for w h i c h i n the
analysis of the "symbolism of the centre" elaborated
by Mircea E'nade. for t r a d i t i o n a l culture. The author
discusses, for example, the thanatic m o t i f i n the sym
bolism of space (uninhabited bare desert, grotto, cave,
d r i e d w e l l , underground cell) p o i n t i n g out to the con
t r a d i c t i o n of values a t t r i b u t e d to space by monastic
and t r a d i t i o n a l cultures. When analyzing the antynomy
of monastic symbolism the author emphasizes the a m
bivalent evaluation of space (desert, grotto become
the centre of the l i f e - g i v i n g sphere of paradise), w h i c h
leads h i m to oppose J u r i j Lotman's conclusions (dealing
w i t h a peculiar phenomenon of "geographic ethics")
and his schematic presentation of
geographic-space
evaluation i n mediaeval Old Russian texts.
K r z y s z t o f K u b i a k — T H E D A Y OF T H E HEAD'S
( N A T I V I T Y . A C O N T R I B U T I O N TO T H E STUDIES
O N ST. JOHN'S FEASTS
I t was due to the calendar of C h r i s t i a n feasts that
imany of the days devoted to St. John the Baptist have
been obliterated. The Orthodox and Catholic Church
traditions preserved the feasts of the N a t i v i t y of St.
John, B a p t i s m of C h r i s t i n the Jordan and beheading
of the prophet. The Catholic Church celebrates only
the day of St. John''s N a t i v i t y There have been f o r
gotten the feasts of the Conception and "the t h i r d
finding of the Prophet's head".
F o l k culture celebrates only two of the events,
i.e. the Baptism i n the Jordan and decapitation. Many
a time the 24th of June, the day of St. John's N a t i v i t y ,
is referred to as the date of these events.
Thanks to the process of reduction of numerous
feasts into the one the elements characteristic for v a
rious feasts have been brought together. The common
conviction that the 24th of June is celebrated i n re
membrance of the B a p t i s m i n the Jordan reveals itself
i n beliefs and rites connected w i t h water (St. John's
floating wreaths).
The i n c o r p o r a t i o n of the ideas related to the other
feasts, i.e. beheading of the Prophet and f i n d i n g of the
head manifests itself i n a number of beliefs and ma
gical rites t a k i n g place on tne 24th of June and con
nected w i t h the head. F r o m among interesting aspects
of that process, one may ennumerate a r i t e of c u t t i n g
a parasol mushroom i n remembrance of St. John's
decapitation celebrated i n the Kaszuby region. Certain
works on headed plants are generally to be undertaken
on that day, w h i c h has to da w i t h the conviction of
the creative power of St. John. Moreover, treatments
against headaches are undertaken. The list of the
orders related to the " r i t e " w i t h the head may be
enlarged by the injuction not to perform any actions
that could couse a headache. On that very day one
also finds the so-called "St. John's heads" that are
supposed to b r i n g luck.
The belief i n the creative power of St. John (bind
ing plants' heads up, creation of healthy human heads)
logically relates to the symbolicism of the N a t i v i t y .
Therefore, due to the "absorbing" traits of that feast
one is credited to call i t the "day of the N a t i v i t y of
St. John's Head".
259
Hanna
S z e w c z v k o w n a — ON SOME T E X T S
F R O M THE SCHOOL-YOUTH SUB-CULTURE
The article analyses some of the texts f u n c t i o n i n g
in the school m i l i e u . I t profits f r o m the note-books
from the years 1978—82, that were kept by girls of
the age f r o m 15 to 19. The copy books comprise majo
r i t y of texts essential for the school-youth sub-culture.
They are usually divided into the f o l l o w i n g parts:
"stories", " f o r t u n e - t e l l i n g " , "text patterns for diaries
and photographs", communication signs (they are most
frequently descriptions of iconic ones), patterns of cor
respondence and obscene elements. Such copy-book as
w e l l as the texts that can be potentially included i n
i t are of an extremely high semiotic value.
The authoress is interested not only i n the texts
themselves but also i n their d i s t r i b u t i o n and copying
as w e l l as i n a l l the mechanisms of their functioning.
I t is not the question of the text from but rather of
the determinants of " t e x t - m a k i n g " and semiotic me
chanism of the school-youth sub-culture is carried out
I n v i e w of that, the research into the semiotic me
chanism of the school-youth sub-culture is carried out
long two lines: On one hand we are looking for the
sources of not only the texts but also of patterns of
behaviour and ways of t h i n k i n g , that would enable
us to interpret certain models of bahaviour as a k i n d
of i n i t i a t i o n r i t e . O n the other hand, i n t u r n , i t is a
synchronic analysis thanks to w h i c h we are able to
place the school-youth -sub-culture against other similar
sub-cultures.
The authoress presented the texts the c o m m u n i
cations of w h i c h requires more than one code, whereas
the way of communication of such texts exceedingly
differs f r o m the accepted and k n o w n models.
M a r i a W o ż n i a k o w a — FOLK ARTISTS I N THE
L I G H T OF T H E I R O W N D I A R I E S
Diaries of folk artists comprise quite a l o t of v a
luable source materials and data that many a time
can be used i n e x a m i n i n g such problems as history
of particular branches of folk c r e a t i v i t y i n the home
region of a diarist, technique and creative precesses
or the range of products i n different periods.
The purpose of the present article is to consider
the personality of the artist himself as w e l l as the
character of his contacts w i t h both his o w n and outside
milieus.
I n his o w n m i l i e u the folk a r t i s t is approved of
only i n the case when his works are connected w i t h
local traditions and "consumed" by the above m i l i e u .
I n d i v i d u a l artists whose a c t i v i t y only scarcely follows
local t r a d i t i o n are accepted at the very m o m e n t their
works produce some f i n a n c i a l and prestige
effects
outside their o w n m i l i e u . However, i t does not mean
a f u l l acceptance of their works by the country-folk
for works executed for the outside m i l i e u largely
depart f r o m the taste and predilections of both the
village and the artist himself.
The image of folk c r e a t i v i t y , that has been formed
in the consciousness of t o w n receivers as w e l l as of
the members of competition and qualification juries,
belongs to the past stage of the country culture. This
is but a historically closed and "museum" stage. Some
elements of the promoted „folk style" did not emerge,
even i n the past, i n isolation f r o m the impact of other
milieus. On the contrary, some kinds of craftsmanship
were inspired by animators of handicraft schools (e.g.
M a k ó w w h i t e embroidery or " G o l i n lace").
Harmonious cooperation between the folk artist on
one side, and professional artist and etnographer on
the other is necessary to give country c r e a t i v i t y a new
artistic shape.
Irena
B u k o w s k a-F 1 o r e ń s к a — EUGENIUSZ
B Ą K , A P A I N T E R A N D SCULPTOR F R O M SZOPIE
NICE
Eugeniusz B ą k (1912—1969) was a son of the Silesian miner. He spent the whole of his life i n the
landscape typical for industrial area, where he earned
260
his l i v i n g as a musician or w o r k e r . A n d i t is just the
very landscape and its inhabitants that constitute the
subject of his varied artistic a c t i v i t y .
When 20 lie executed his first works, that is C h r i s t
mas cribs.
I t is quite difficult to consider unanimously his
works "amateur" or " f o l k " . However, some f o r m a l
features of his sculptures, paintings and painting-sculp
tures refer to folk stylistics. A? for the subject-matter
his works are but a peculiar scrutiny of everyday
life and labour of miners. The artist followed various
p a i n t i n g and sculpture techniques and irrespective of
the applied means (clay, wood, cool, fire-clay, metal,
leather, etc.) he remained a chronicler of the miner's
life.
Eugeniusz B ą k handed over the best of his w o r k s
to the Museum i n Zabrze.
Ewa
Krasińska
— MARIA
WNĘK
M a r i a W n ę k , a painter actually d w e l l i n g i n Nowy
Sącz (born in the village of Olszanka where she spent
about 40 years) belongs to the group of artists most
frequently referred to as "others". I t was the c u l t u r a l
m i l i e u i n the broad meaning of the t e r m and psychical
predispositions of M a r i a W n ę k (states of fear, h a l l u cianations, illusions) that played most sigaificant role
i n shaping the painter's personality so visible i n her
works.
She derives her subjects cither f r o m her personal
and s p i r i t u a l experiences, rasulting f r o m fervent r e l i
giousness, or f r o m her everyday life the problems of
w h i c h sometimes seem to surpass her.
The paintings by W n ę k register events of her life,
interpreted i n her o w n , peculiar w a y . For several
years already on the back of her paintings there have
been appearing commentaries w h i c h are not only meant
to e x p l a i n the subject of the p a i n t i n g , b u t also i n the
f o r m of moralities to tell the t r u t h of h u m a n life. I t is
precisely these so-called „ b i o g r a p h i e s " that distinguish
M a r i a W n ę k f r o m other s i m i l a r artists.
Her works have been exhibited on a number of
Polish and foreign expositions. I n July 1983 the Ethno
graphic Museum i n K r a k ó w presented her best w o r k s
on the show "The P a i n t i n g of M a r i a W n ę k " .
D a n u t a S z u t k o w s k a — THE BEGINNING AND
T H E END OF C I E R N I A K ' S W O R L D
A s a w m i l l w o r k e r , S t a n i s ł a w Cierniak (1924—1981),
was also a sculptor. He started to carve by accidient,
at the age of 45, w h e n he got interested i n his son's
attempts. His works gave rise to contradictory opinions
of experts; they were either praised or rejected by
competition juries. He had not been accepted by his
own m i l i e u t i l l he became popular. He carved figures
f r o m ancient legends, as w e l l as those f r o m his closest
environment. He w o r k e d out his o w n i n d i v i d u a l style.
"The sense of form, economy of means and sensuality
made up his o w n style, so distinct f r o m the common
characteristics i n that sphere of c r e a t i v i t y . He did not
follow t r a d i t i o n because he did not k n o w i t ; he had
not any skills, either. He owed e v e r y t h i n g to himself.
A n d what he did was spontaneous and genuine. His
sculptures have a great impact like e v e r y t h i n g that is
simple and authentic.
Andrzej
Lewandowski
— KITCHEN
RUGS
K i t c h e n rugs are embroided, sewn or painted pic
tures on linen after p r i n t e d or copied designs. They
have been k n o w n since the end of the 19th century,
at first i n t o w n interiors. Later on they w e r e adopted
i n the country to fade away nowadays.
Rug motifs are l i m i t e d to some dozen patterns.
They present either scenes (moral examples) like a h o u
sewife i n a clean and tidy k i t c h e n or "picturesque"
views, flowers and fruits. Almost a l l of them bear the
inscription of a d i c t u m character. Being a decoration
the r u g is also a k i n d of a v i s i t i n g card. I t evidences
the housewife's t h r i f t and tideness and determines the
affiliation to a certain social group.
РЕЗЮМЕ
С т а н и с л а в В е н г л я ж —ОТЦЫ ПУСТЫНИ. ПУС
ТЫННИКИ - НАРОДНЫЕ СВЯТЫЕ
Христианское отшельничество является одним и з
в и д о в п у с т ы н н о ж и т е л ь с т в а , известного в р а з л и ч н ы х
р е л и г и я х . В т р е х эссе, и з к о т о р ы х д в а (одно) п у б л и
куются нами, автор отображает явление христианско
го о т ш е л ь н и ч е с т в а н а ш и р о к о м и с т о р и ч е с к о м ф о н е ,
о т м е ч а я его с о ц и о л о г и ч е с к у ю и к у л ь т у р н у ю о б у с л о в
ленность.
В п е р в о м эссе — „ О т ц ы п у с т ы н и " — о т о б р а ж а е т
ся г е н е з и с о т ш е л ь н и ч е с т в а в п е р в ы х в е к а х х р и с т и а н
ства и это я в л е н и е р а с с м а т р и в а е т с я к а к естественное
следствие определенных условий ж и з н и .
Автор комментирует идеологию
отшельничества
к а к попытку воспроизведения и предвосхищения Р а я ,
воспринимаемого к а к счастливое бытие безгрешного
человека в полной гармонии с природой. Мир так
понимаемого о т ш е л ь н и ч е с т в а точно о п р е д е л я е т у с л о
в и я ж и з н и о т ш е л ь н и к а . Это строго а с к е т и ч е с к и й о б
р а з ж и з н и , с в я з а н н о й sui generis р и т у а л о м , в ы п о л
нение которого г а р а н т и р о в а л о
спасение. П о с т у л а т
ж и з н и по в о з м о ж н о с т и с в я з а н н о й с п р и р о д о й , в ы д в и
гает определенные требования в отношении питания,
одежды, поведения отшельника.
Место о т ш е л ь н и ч е с т в а
требует
символического
п р о с т р а н с т в а . О т ш е л ь н и к и з б и р а е т г о р ы либо п е щ е р у ,
в б л и з и к о т о р ы х н а х о д я т с я и с т о ч н и к и дерево, п р е
доставляющие тень и питание.
Место у е д и н е н и я носит х а р а к т е р обособленного
п р о с т р а н с т в а , способствующего р а з м ы ш л е н и я м и у с т а
н о в л е н и ю к о н т а к т а с Б о г о м . Т а м о т ш е л ь н и к у грозит
о п а с н о с т ь со с т о р о н ы н е ч и с т о й с и л ы , но вместе с т е м
он п р и о б р е т а е т особую способность в о в е р ш а т ь чудеса.
О т ш е л ь н и к и — это л ю д и , р е ш и в ш и е ж и т ь в у е д и
н е н и и , в о т р ы в е от общества, и с к а т ь п р а в д у , о т р и
цая культуру. Они пользуются у людей большим
авторитетом.
Деятельности отшельников в средневековой Евро
пе, и х р о л и в обществе п о с в я щ е н о в т о р о е эссе. " О т
ш е л ь н и к и — н а р о д н ы е с в я т ы е " . Особое в н и м а н и е
уделяет автор отшельникам, проживающим на поль
с к и х з е м л я х , где о н и с ы г р а л и к р у п н у ю р о л ь в п р о
цессе х р и с т и а л и з а ц и и сельского н а с е л е н и я . М а т е р и а
лом, в с к р ы в а ю щ и м с т р у к т у р у мистического м ы ш л е
ния, таящегося в основах народной религиозности,
послужили авторы легенды о ж и з н и святых: Андрея
С в е р а д а , Ю с т а , У р б а н а , Б е н е д и к т а и благословенного
Яна из Дукли.
Автор использовал равно литерутуру, к а к и про
в е д е н н ы е н а месте и с с л е д о в а н и я .
З б и г н е в Б е н е д и к т о в и ч — СИМВОЛИЧЕСКИЕ
И КУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ ВОСТОЧНОЙ МОНАСТ Ы Р Щ И Н Ы (SACRUM, P R O F A N U M В М О Н А С Т Ы Р
КОЙ И ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРАХ)
Р а с с м а т р и в а я с у щ е с т в у ю щ и е до с и х п о р и н т е р
претации явления монастырищины
и аскетической
ж и з н и , интерпретаций которых придерживаются со
ц и о л о г и р е л и г и и (Й. В а х ) , с о ц и о л о г и я
культуры
(Макс Вебер), р е л и г и о в е д е н и е и и с т о р и я р е л и г и и , а в т о р
сосредоточил внимание на монастырщине, которая
п р е ж д е всего о ц е н и в а е т с я к а к я в л е н и е к у л ь т у р ы . Ибо
д л я антрополога к у л ь т у р ы существенное значение в
п е р в о н а ч а л ь н ы х ф о р м а х м о н а с т ы р щ и н ы имеет
по
п ы т к а о т р ы в а от к у л ь т у р ы , от м и р с к о й ж и з н и , п о
пытка создания контр-культуры. Автор анализирует
о б р а з ц ы м о н а с т ы р с к о й к у л ь т у р ы , ее р е л я ц и и с т р а
д и ц и о н н о й н а р о д н о й к у л ь т у р о й . Он и с с л е д у е т с и м
волику, касающуюся пространства времени, концеп
ций д е л е н и я м и р а н а с ф е р у sacrum и profanum,
о т м е ч а я , т а к и м образом, н е т о л ь к о и с т о р и ч е с к и и г е
нетически установленные связи между монастырщиной и крестьянской культурой (первоначальное дви
жение монастырщины в христианстве было преиму
щественно движением, охватывающим коптских кре
с т ь я н в Египте и этот н а р о д н ы й х а р а к т е р м о н а с т ы р
щ и н ы с о х р а н и л с я до сих п о р в восточной ц е р к в и ) ,
но и г л у б о к у ю с т р у к т у р н у ю в з а и м о з а в и с и м о с т ь м е ж
ду Культурой монастырщины и традиционной к у л ь
турой, г д е : „Родство з а к л ю ч а е т с я не т о л ь к о в д и ф
фузии структурных качеств вне их первоначальных
мест..., но там, где родство с о в е р ш а е т с я п у т е м о т р и
ц а н и я и создает с т р у к т у р ы , к о т о р ы е имеют х а р а к т е р
ответа, п р е д о х р а н и т е л ь н ы х м е р у с о в е р ш е н с т в о в а н и й
или даже упреков".
Особое в н и м а н и е у д е л я е т а в т о р с и м в о л и к е п р о
странства и времени, переоценкам, совершаемым мо
н а с т ы р с к о й к у л ь т у р о й в с и м в о л и к е центра, п р и н и м а я
за т о ч к у о т с ч е т а а н а л и з „ с и м в о л и з м а ц е н т р а " в т р а
диционных культурах, проведенный? Элиаде. В част
ности, а в т о р р а с с м а т р и в а е т мотив т а н а т о л о г и и в с и м
в о л и к е п р о с т р а н с т в а (необитаемая, л и ш е н н а я ж и з н и
и р а с т и т е л ь н о с т и п у с т ы н я , грот, п е щ е р а , в ы с о х ш и й
к о л о д е ц , могила, п о д з е м н ы е к е л ь и ) в с к р ы в а ю щ и х о п
п о з и ц и о н н ы й х а р а к т е р ценностей, к о т о р ы е с в я з ы в а ю т
с пространством монастырская и традиционная к у л ь
т у р ы , п р и ч е м автор, а н а л и з и р у я а н т и н о м и ч е с к и й х а
рактер монастырского символизма, отмечает амбива
л е н т н у ю о ц е н к у п р о с т р а н с т в а ( п у с т ы н я , грот — ста
н о в я т с я ц е н т р о м ж и в о т в о р н о й , р а й с к о й п л о щ а д и ) . Это
в ы з ы в а е т п о л е м и к у с в ы в о д а м и Ю р и я Л о т м а н а (рас
с м а т р и в а ю щ е г о в соеобразное я в л е н и е „ г е о г р а ф и ч е с
к о й этики") и с гео с х е м а т и ч е с к и м п о д х о д о м к о ц е н к е
географического пространства ь древнерусских текс
тах средневековья.
Кшиштоф
Кубяк
— РОЖДЕНИЕ
ГОЛОВЫ.
К ИССЛЕДОВАНИЯМ Н А Д П Р О Б Л Е М А Т И К О Й СВ.
ИОАННА
К а л е н д а р ь с в я т ц е в с о д е р ж а л р я д дней, п о с в я щ е н
н ы х л и ч н о с т и святого И о а н н а К р е с т и т е л я . В п р а в о
славной и католической церкви
празднуются дни
р о ж д е н и я Св. Иоанна, к р е щ е н и я Спасителя в Иорда
не и к а з н и п р о р о к а . К а т о л и ч е с к а я ц е р к о в ь п р а з д н у е т
л и ш ь д е н ь р о ж д е н и я святого, н е о т м е ч а я п р а з д н и к а
зачатия и „третьего о б н а р у ж е н и я головы пророка".
В народной культуре отмечаются л и ш ь два ф а к
та: крещение в водах Иордана и обезгдавление. Очень
часто д а т о й этих с о б ы т и й с ч и т а ю т 24 и ю н я — д е н ь
р о ж д е н и я св. С о а н н а .
В в и д у тоге, что р я д п р а з д н и к о в с в е л и к одному,
элементы многих р а з л и ч н ы х праздников слились вое
дино и о т м е ч а ю т с я в один день. О б щ е е у б е ж д е н и е ,
что 24 и ю н я п р а з д н у е т с я в п а м я т ь к р е щ е н и я в И о р
дане в ы р а ж а е т с я в верованиях и обрядах, с в я з а н н ы х
с водой, ( в е н к и в д е н ь И в а н а К у п а л ы ) .
Увязывание сущности двух остальных праздни
к о в — к а з н и П р о р о к а и о б н а р у ж е н и я его г о л о в ы —
н а ш л о свое в ы р а ж е н и е в р я д е в е р о в а н и й и м а г и ч е с
к и х д е й с т в и й , п р о в о д и м ы х 24 и ю н я и с в я з а н н ы х с г о
ловой. И н т е р е с н ы м п р о я в л е н и е м этого процесса б ы л
о б р я д убийства к о р ш у н а в п а м я т ь к а з н и св. И о а н н а ,
с о х р а н и в ш и й с я до н а ш и х дней в К а ш у б а х . П о в с е м е с т
но о т м е ч а е т с я о б ы ч а й в ы п о л н е н и я 24 и ю н я и з в е с т
н ы х работ по у х о д у з а к о ч а н н ы м и р а с т е н и я м и , что
с в я з а н о с в е р о й в в о з р о ж д а ю щ у ю силу св. И о а н н а
(„св. И о а н н з а в я з ы в а е т г о л о в ы " ) . В этот д е н ь в ы
п о л н я ю т с я т а к ж е п р о ц е д у р ы , п р е д о х р а н я ю щ и е от г о
л о в о й боли, а т а к ж е з а п р е щ а е т с я в ы п о л н я т ь р а б о т ы ,
способные в ы з в а т ь г о л о в н у ю боль. К р о м е того в этот
д е н ь н а х о д я т т а к н а з . „ г о л о в ы " — св. И о а н н а —
с в е т л я ч к о в , к о т о р ы е п р и н о с я т счастье.
В е р а в в о з р о ж д а ю щ у ю силу св. И о а н н а ( з а в я з ы
в а н и е „голов" р а с т е н и й , создаЕание з д о р о в ы х ч е л о
в е ч е с к и х голов) л о г и ч е с к и с в я з а н а с с и м в о л и к о й д н я
р о ж д е н и я . Р а з л и ч н ы е особенности этого п р а з д н и к а
дают о с н о в а н и е н а з ы в а т ь его днем р о ж д е н и я г о л о в ы
св. И о а н н а .
Ганна Шевчик
— О НЕКОТОРЫХ
УЧЕНИЧЕСКОЙ СУБКУЛЬТУРЫ
ТЕКСТАХ
С т а т ь я с о д е р ж и т описание н е к о т о р ы х
текстов,
в с т р е ч а е м ы х среди ш к о л ы ю й м о л о д е ж и . О с н о в н ы м
м а т е р и а л о м я в л я ю т с я с о б р а н н ы е в 1978—1982 гг. т е т
р а д и д е в у ш е к в в о з р а с т е от 15—19 лет. Т е т р а д и о х в а
т ы в а ю т б о л ь ш и н с т в о текстов, и м е ю щ и х с у щ е с т в е н н о е
значение д л я ученической субкультуры. Р а з д е л ы тет261
I
радей: „рассказы", „ворожбы", „тексты для дневни
к о в и с н и м к о в " , у с л о в н ы е з н а к и ( ч а щ е всего о п и
с а н и я о б р а з н ы х у с л о в н ы х систем), о б р а з ц ы п е р е п и с
ки, а т а к ж е непристойности. Обладание такой тет
радью, к а к и находящиеся з ней тексты имеют ч р е з
вычайно в а ж н о е семиотическое значение.
Автора статьи интересуют не только тексты опи
с ы в а е м о й к у л ь т у р ы , но т а к ж е и х р а с п р о с т р а н е н и е
и р а з м н о ж е н и е , к а к и в с я к о г о рода м е х а н и з м ы
их
функционирования. Наиболее существенное значение
имеют, п о ж а л у й , н е с т о л ь к о в о п р о с ы , к а с а ю щ и е с я
ф о р м ы текста сколько
определители „текстологии"
и с е м и о т и ч е с к и й м е х а н и з м к у л ь т у р ы . В в и д у этой ц е
л и — у с т а н о в л е н и е семиотического м е х а н и з м а у ч е н и
ческой субкультуры — анализ ведется в двух на
п р а в л е н и я х : с одной с т о р о н ы —• это п о и с к и с т о ч н и
к о в т е к с т о в , а т а к ж е м о д е л е й п о в е д е н и я и л и спосо
бов м ы ш л е н и я . Это д а е т в о з м о ж н о с т ь и н т е р п р е т и р о
в а т ь н е к о т о р ы е в и д ы п о в е д е н и я , к а к своего р о д а и н и
циативного о б р я д а . С другой с т о р о н ы — это с и н х р о н
ный анализ,
который
предоставляет
возможность
у с т а н о в и т ь место у ч е н и ч е с к о й
субкультуры
среди
других подобных субкультур.
А в т о р с т а т ь и п р и в о д и т п р е ж д е всего т а к и е т е к с
т ы , п е р е д а ч а к о т о р ы х требует п р и м е н е н и я более ч е м
одного к о д а и способ п е р е д а ч и к о т о р ы х и с к л ю ч и
т е л ь н о о т л и ч а е т с я от о б щ е п р и з н а н н ы х и и з в е с т н ы х
моделей.
Мария
Возьнякова
— НАРОДНЫЕ ТВОРЦЫ
В СВЕТЕ СВОИХ ВОСПОМИНАНИЙ. ВОСПОМИНА
НИЯ НАРОДНЫХ ТВОРЦОВ, ПОСТУПИВШИЕ НА
КОНКУРС, ОРГАНИЗОВАННЫЙ ОБЩЕСТВОМ МЕ
М У А Р Н О Й Л И Т Е Р А Т У Р Ы В 1974 Г.
В о с п о м и н а н и я с о д е р ж а т много ц е н н ы х и с т о ч н и
коведческих материалов, которые можно еще неодно
к р а т н о и с п о л ь з о в а т ь , особенно Б т а к и х в о п р о с а х , к а к
и с т о р и я о т д е л ь н ы х о т р а с л е й народного т в о р ч е с т в а в
р е г и о н е данного м е м у а р и с т а , в о б л а с т и т е х н и к и и
т в о р ч е с к и х процессов, а с с о р т и м е н т а и з д е л и й в р а з
л и ч н ы е п е р и о д ы в р е м е н и и т.п.
В н а с т о я щ е й с т а т ь е р а с с м а т р и в а е т с я вопрос л и ч
ности т в о р ц а и х а р а к т е р его к о н т а к т о в с собственной
и в н е ш н е й средой.
Чтоние мемуаров предоставило автору возмож
ность обосновать свои в ы в о д ы . Н а р о д н ы й
творец
в с т р е ч а л о т к л и к в собственной среде в т е х с л у ч а я х ,
когда его т р у д ы б ы л и с в я з а н ы с м е с т н ы м и т р а д и ц и я
м и и и с п о л ь з о в а н ы д а н н о й средой. Т в о р ц ы - и н д и н и д у а л и с т ы , д е я т е л ь н о с т ь к о т о р ы х и м е л а м а л о общего
с местными
традициями,
заслуживали
признания
л и ш ь в том с л у ч а е , когда и х т в о р ч е с т в о н а ч и н а л о
приносить видимый финансовый э ф ф е к т
и приобре
т а л о п р е с т и ж за п р е д е л а м и собственной с р е д ы . И з
этого все ж е н е
следует, что д е р е в н я о д о б р я л а и х
р а б о т ы . Н а п р о т и в — т в о р ч е с т в о д л я иной, ч е м соб
с т в е н н а я среда, о т л и ч а е т с я от в к у с о в р а в н о д е р е в н и ,
к а к и самого творца.
О б л и к народного т в о р ч е с т в а , в о з н и к ш и й в с о з н а
н и и городского п о т р е б и т е л я , а т а к ж е н е к о т о р ы х ч л е
нов к о н к у р с н ы х и к в а л и ф и к а ц и о н н ы х к о м и с с и й , п р и
н а д л е ж и т у ж е к прошлому этапу сельской к у л ь т у р ы ,
исторически законченному, принадлежит к „музей
н о м у " этапу. Т а к ж е и в п р о ш л о м э л е м е н т ы п о п у л я
р и з и р о в а н н о г о „народного с т и л я " в о з н и к л и н е т о л ь к о
в о т р ы в е от в о з д е й с т в и я ч у ж о й с р е д ы , но, н а п р о т и в ,
некоторые виды кустарного промысла были непосред
ственно с о з д а н ы в д о х н о в и т е л я м и т в о р ч е с т с в а и р е
месленными ш к о л а м и (как,например, белая маковская
в ы ш и в к а или)
Придавать новые ф о р м ы сельскому художествен
ному п р о и з в о д с т в у м о ж н о л и ш ь в у с л о в и я х г а р м о
нического с о т р у д н и ч е с т в а (на основе т о в а р и щ е с т в а )
х у д о ж н и к а - п л а с т и к а , э т н о г р а ф а и народного т в о р ц а ,
е с л и в своем о к о н ч а т е л ь н о м виде п р о и з в о д с т в о это
д о л ж н о я в л я т ь собой о б щ е н а р о д н о е достояние.
А н н а Б у к с в с к а - Ф л о р ен ь с к а
— ЭУГЕНИУШ
БОНК — ЖИВОПИСЕЦ И СКУЛЬПТОР ИЗ ШОПЕНИЦ
Э у г е н и у ш Б о н к (1912—1969) б ы л с ы н о м ш л ё н с к о г о
г о р н я к а и в с ю ж и з н ь п р о в е л ( з а р а б а т ы в а я па с о д е р
ж а н и е к а к м у з ы к а н т либо к а к рабочий) в т и п и ч н о й
д л я п р о м ы ш л е н н о г о о к р у г а обстановке. И м е н н о р о д
262
ной п е й з а ж , к а к и местное н а с е л е н и е я в л я ю т с я темой
его р а з н о о б р а з н о г о и з о б р а з и т е л ь н о г о т в о р ч е с т в а .
П е р в ы е свои р а б о т ы — р о ж д е с т в е н с к и е в е р т е
п ы — Бонк выполнил в двадцатилетнем возрасте.
Его т в о р ч е с т в о т р у д н о о п р е д е л и т ь о д н о з н а ч н о , то
л и к а к „ л ю б и т е л ь с к о е " , то л и к а к „ н а р о д н о е " . Н е к о
торые формальные черты
его р а б о т ы — с к у л ь п т у р ,
картин „образоскульптур" — связаны с народным
стилем. Т е м а т и ч е с к и его р а б о т ы я в л я ю т с я с в о е о б р а з
ной д е т а л ь н о й и л л ю с т р а ц и е й п о в с е д н е в н о й ж и з н и
и
т р у д а г о р н я к о в . Он прибегает к р а з л и ч н ы м в и д а м
техники, живописи и скульптуры, меняя материал
(глину, дерево, у г о л ь , ш а м о т , р а з л и ч н ы е м е т а л л ы ,
использует к о ж а н ы е и другие элементы) и является
х р о н и к е р о м ж и з н и г о р н я к о в . Свои л у ч ш и е р а б о т ы
Б о н к п е р е д а л в м у з е й города З а б ж е .
Эва
Красипьска
— МАРИЯ
ВНЕНК
Мария Вненк принадлежит к творцам, которых
ч а щ е всего н а з ы в а ю т „ и н ы м и " . Она родом и з д е р е в н и
О л ь ш а н к а , где п р о ж и л а о к о л о 40 лет, а в н а с т о я щ е е
в р е м я ж и в е т в Н о в о м Сонче. В с т а т ь е подробно р а с
с м а т р и в а е т с я к у л ь т у р н а я среда и п с и х и ч е с к и е п р е д
расположения художницы
(страхи,
галлюцинации,
привидения), которые оказали решающее влияние на
ф о р м и р о в а н и е ее л и ч н о с т и , т а к я в с т в е н н о в ы с т у п а ю
щ е й в ее к а р т и н а х . Т е м а т и к о й к а р т и н х у д о ж н и ц ы
с л у ж а т либо ее богатые л и ч н ы е д у х о в н ы е п е р е ж и
в а н и я , с в я з а н н ы е с г л у б о к о й р е л и г и о з н о с т ь ю , либо
с ее повседневной ж и з н ь ю , с п р о б л е м а м и к о т о р о й
х у д о ж н и ц а не всегда м о ж е т с п р а в и т ь с я .
В своих к а р т и н а х М а р и я В н е н к о т о б р а ж а е т с о
бытия личной жизни, интерпретируя их по-своему.
Вот у ж е н е с к о л ь к о л е т она п о м е щ а е т на обратной
стороне своих работ к о м м е н т а р и и , в к о т о р ы х н е т о л ь
ко п о я с н я е т о т о б р а ж а е м у ю т е м а т и к у , но т а к ж е в
ф о р м е моралите гласит миру о человеческой жизни.
И безусловно эти т а к н а з ы в а е м ы е б и о г р а ф и и я в л я ю т
ся одной и з х а р а к т е р н ы х особенностей, в ы д е л я ю щ и х
М а р и ю В н е н к и з ч и с л а п о д о б н ы х ей т в о р ц о в .
Р а б о т ы М а р и и В н е н к э к с п о н и р о в а л и с ь на м н о г и х
в ы с т а в к а х в П о л ь ш е и за р у б е ж о м . В и ю л е 1983 г.
Этнографический музей в Кракове организовал в ы
ставку „Живопись Марии Вненк", на которой были
представлены лучшие картины художницы.
Данута Шутковска
— НАЧАЛО
МИРА СТАНССЛАВА ТЕРНЯКА
И
КОНЕЦ
С т а н и с л а в Т е р н я к (1924—1S81) — р а б о т н и к л е с о
пильного завода — скульптор. Ваянием стал з а н и
м а т ь с я с л у ч а й н о в в о з р а с т е 45 л е т , з а и н т е р е с о в а в
ш и с ь работой с ы н а . Т в о р ч е с т в о Т е р н я к а в ы з ы в а л о
п р о т и в о р е ч и в ы е м н е н и я э к с п е р т о в й н а к о н к у р с а х его
с к у л ь п т у р ы н а г р а ж д а л и с ь либо о т к л о н я л и с ь . Р о д н а я
среда х у д о ж н и к а не о д о б р я л а его у в л е ч е н и я до т е х
пор, п о к а он не п р и б р е л п о п у л я р н о с т и . Т е р н я к и з о б
р а ж а л героев старых легенд, а т а к ж е людей из свое
го б л и ж а й ш е г о о к р у ж е н и я и Еыработал с о б с т в е н н ы й
индивидуальный
стиль. „Чувство формы,
скупые
средства, ч у в с т в е н н о е в о с п р и я т и е , с л о ж и л и с ь в ц е
л о м на его с в о е о б р а з н ы й с т и л ь , с т о л ь о т л и ч а ю щ и й с я
от всего, что б ы л о известно в этой о б л а с т и т в о р
чества. Он не и с х о д и л и з т р а д и ц и и , т а к к а к е е н е
з н а л , не о б л а д а л з н а н и я м и и всем б ы л о б я з а н л и ш ь
самому себе. Он д е й с т в о в а л спонтанно, и с к р е н н е е от
д р у г и х . Его с к у л ь п т у р ы п р о и з в о д я т с и л ь н о е в п е ч а т
л е н и е , к а к все б е з ы с к у с т в е н ч о е , п о д л и н н о о р и г и н а л ь
ное".
А н д ж е й Л е в а нд о в е к и
— КУХОННЫЙ КОВРИК
Кухонные коврики, тка называемые макатки
—
это р и с у н к и , в ы ш и в н ы е либо р а с к р а ш е н н ы е н а п о л о т
не согласно п е ч а т н ы м либо к о п и р о в а л ь н ы м у з о р а м .
О н и п о я в и л и с ь в к о н ц е X I X пека с н а ч а л а в м е щ а н с
к и х к в а р т и р а х , затом в к р е с т ь я н с к и х и з б а х .
Ныне макатки выходят
из у п о т р е б л е н и я . У з о р о в
м а к а т о к н а с ч и т ы в а е т с я с в ы ш е десяти. О н и о т о б р а
ж а ю т с ц е н ы , н а п р и м е р , х о з я й к у в чистой к у х н е либо
„ ж и в о п и с н ы е " в и д ы , ц в е т ы , ф р у к т ы . П о ч т и все о н и
снабжены правоучительными надписями. Наряду
с
функцией украшений макатки исполняют роль ви
зитной к а р т о ч к и , с в и д е т е л ь с т в у ю щ е й о х о з я й с т в е н
ности и о п р я т н о с т и х о з я й к и , о н и я в л я ю т с я о п р е д е л и
телями принадлежности к известной общественной
группе.
I
WARUNKI
PRENUMERATY
Cena prenumeraty półrocznej
Cena prenumeraty rocznej
NA
ROK
1985
zł 200.—
zł 400.—
Prenumeratę na kraj przyjmują Oddziały R S W „Prasa-Książka-Ruch* oraz
urzędy pocztowe i doręczyciele — w terminach:
— do 25 listopada na styczeń, I kwartał, I półrocze roku następnego i na cały rok
następny
— do dnia 10, miesiąca poprzedzającego okres prenumeraty na pozostałe okresy
roku bieżącego.
Jednostki gospodarki uspołecznionej, instytucje i organizacje społeczno-polity
czne składają zamówienia w miejscowych Oddziałach R S W „Prasa-Książka-Ruch".
Zakłady pracy i instytucje w miejscowościach, w których nie ma Oddziałów
R S W oraz prenumeratorzy indywidualni zamawiają prenumeratę w urzędach pocz
towych lub u doręczycieli.
Prenumeratę ze zleceniem w y s y ł k i za granicę, która jest o 50% droższa od
prenumeraty krajowej, przyjmuje R S W „Prasa-Książka-Ruch", Centrala Kolporta
żu Prasy i Wydawnictw, ul. Towarowa 28, 00-958 Warszawa, konto P K O nr 1531-71 I OM w terminach podanych dla prenumeraty krajowej.
Sprzedaż n u m e r ó w bieżących i archiwalnych:
— w Księgarni Ośrodka Rozpowszechniania Wydawnictw Naukowych P A N , sprze
daż g o t ó w k o w a i w y s y ł k o w a numerów bieżących i archiwalnych, płatność go
tówką, przelewem lub za zaliczeniem pocztowym.
Adres: O R P A N , Pałac Kultury i Nauki, 00-901 Warszawa, konto P K O 1531-912
I Oddział Warszawa.
Orders for this periodical from abroad can be placed with „Ars Polona" Krakow
skie Przedmieście 7, 00-068 Warszawa, Poland or with
— Kubon & Sagner, Inhaber Otto Sagner, D8 Munchen 34, Postfach 68, Bundesrepublik Deutschland.
— Earlscourt Publications Ltd., 130 Shepherd Bush Centre, London W 12, Great
Britain.
— Licosa Commissionaria Sansoni, V i a Lammarmora 45, 50 121 Firenze, Italy.
Zakład Narodowy imienia Ossolińskich — Wydawnictwo Wroclaw, Oddział w Warszawie 1984.
Nakład 1810 csz. Objętość 20.JO ark. wyd.. 1(1.50 ark. diuk. Papier wklęsłodrukowy kl. V
90 R. (il X 8fi. Oddano do składu 17.1I.1B84 r. Podpisano do druku w październiku 1984 r. Wy
drukowano w październiku 1984 l', w Zakł. Graf. ..Tamka". Z. 2. Zam. 2079. T--74. Cena 200.— zł.