0f1717d6e2d8fb6f45e4aff672ed4afb.pdf
Media
Part of Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1978 t.32 z.3-4
- extracted text
-
S
U
M
M
A
R
I
E
S
•
Р
Е
З
Ю
М
Е
SUMMARY OF A R T I C L E S
Ludwik
LOGICAL
S t o m m a — M A G I C TODAY. METHODO
REFLECTIONS.
The w o r k is devoted to the history of research i n t o
phenomena of so called spiritual culture and focuses
particularly on that area w h i c h positivist ethnology has
christened as magic. The immediate years f o l l o w i n g the
1st w o r l d w a r have to be considered as being a t u r n i n g
point i n research into this subject. I t was at t h a t t i m e
that ethnology stopped seeing magic as an incohesive
collection of socially h a r m f u l errors and began instead
to analizę i t as a system and to recognise that t h i n k i n g
in terms of magic was an integral part of the human
being's inbred predispositions. Four trends emerge at
the moment as being of first class importance: f u n c t i o nalism — structuralism w h i c h sees magic as an element
w h i c h preserves the social structure, various psycholo
gical schools w h i c h see magic to be the result of per
sonal complications, phenomenology w h i c h underlines
the i n d i v i d u a l and as i t were „artistic" nature of m a g i
cal activity and f i n a l l y the negative trend w h i c h de
clares that i t is impossible to propose theoretical conclu
sions i n the shape of rules or those w h i c h recognize
the basis difference between the „civilised" and the
„prelogical" ways of t h i n k i n g . Each one of these trends
covers o n l y one aspect of the subject of the research
and this leads to one sided and fragmentary results.
I n this situation the most wideranging and f e r t i l e seems
to be the structuralist proposition. A n application of the
structuralist analysis leads i n the area of spiritual c u l
ture to a breakthrough i n classification. One of the
features of this is, and this is an unavoidable conse
quence of the reasoning i n C. Levi-Strauss' w o r k ,,Totemism t o d a y " the recognition that magic is an a r t i
ficial creation called into being by etnographers and
w i t h no equivalent i n social reality. T h a t w h i c h t r a
ditional ethnology called „magie" turns out to be a col
lection of various elements belonging to very different
sets and systems out of w h i c h they were a r t i f i c i a l l y
and falsely taken. The very i m p o r t a n t conclusion that
magic does not exist, reached thanks to structuralism,
creates a completely new starting point for an analysis
and interpretation of the phenomena w h i c h make up
spiritual culture. A t this level however i t begins to
become apparent that the structuralist assumptions i n
their straussian f o r m are inadequate and u n f r u i t f u l .
I t seems however that along w i t h N . Chomsky s t r u c t u
r a l i s m ean be recognised as being the taxonomic study
of anthropology. A t the theoretical stage however i t
seems essential that its research methods should be
enriched above all by history. Historical structuralism
seems according to the author to be the research pers
pective for c u l t u r a l anthropology and this w i l l open the
widest horizons and promise the greatest results.
Krzysztof
and
Irena
K u b i a k — THE MY
STERY OF OUR LORD'S P A S S I O N I N K A L W A R I A
ZEBRZYDOWSKA
Calvaries w h i c h spread throughout Europe beginning
w i t h the end of the X V century are a substitute for
a pilgrimage to the Holy Land. I n K a l w a r i a Zebrzy
dowska, which was set up at the beginning of the
X V I I century and was one of the first i n Poland and
the topography and the distance between the chapels
bears a relation to various places i n Palestine. Contem
porary mysteries w h i c h do not d i f f e r greatly f r o m the
old ones gather crowds of pilgrims. They start on Palm
Sunday and last for a few days. The roles of apostles,
guards, Pilate etc are filled by amateurs, often the
same people each year. A t present Jesus is played by
a young universally respected seminarist. The actors
are much affected by their roles, both actions and
words and to a large extent they i d e n t i f y w i t h the
characters they represent. The mystery deeply involves
the m a j o r i t y of the pilgrims and many of them r e t u r n
year after year.
A t the same t i m e alongside the ,holy' area there
is a place w i t h stalls food, devotional trinkets, toys and
f a i r goods. I t is noisy notwithstanding the mystery. A t
night the sounds of earthly pleasures can be heard i n
the nearby wood.
The authors analise the mystery i n categories of
the holy area and the holy time connected w i t h i t . I t
has three features: i t is periodic, repeatable and is
everlastingly contemporary.
I n August the mystery of the Assumption of Our
Lady takes place i n K a l w a r i a . There are special paths
for this w i t h chapels devoted to Our Lady along them.
There are also prayers for the dead w h i c h also
have a t h i r d system of paths. Taken all together they
i o r m a k i n d of spiral.
The mystery is the pattern for the m y t h and takes
place i n spot w h i c h is considered to be holly.
D u r i n g research carried out i n 1976 a m a j o r i t y of
those questioned said they thought that K a l w a r i a Ze
brzydowska was the place where the Saviorr had died.
The effort w h i c h they put into f o l l o w i n g Christ's path
allows them better to feel and understand his sacrifice
and passion. Many of the pilgrims carry heavy stones
up onto Golgotha and wear t h o r n crowns on their
heads. M a n y make the climb on their knees.
Two enormous m a m m o t h bones hang on the walls
ot the monastery. Legend has i t that the larger is
Adam's r i b and the smaller belongs to Eve. Each year
the bones crumble a l i t t l e and when they disappear
altogether that w i l l signify the end of the w o r l d . The
authors compare these themes w i t h the m y t h about
the end of the w o r l d and Lucifer's chain.
There is a conviction as to the exceptional q u a l i
ties of the plants, stones and i n particular the water
w h i c h is to be found i n t h area of K a l w a r i a .
The spatial structure of K a l w a r i a on the earth —
heaven — hell axis causes i t to be treated as the cen
t r a l point i n the w o r l d .
Aleksander
Jackowski
—
COMPETITIONS
D u r i n g the present period of the fading of t r a d i
tional peasant c u l t u r e modern folk art competitions are
one of the most i m p o r t a n t instruments of preserving
folk culture. The aim of the competitions is not to chose
a w i n n e r but to encourage a continuation of t r a d i
tional forms and the u n d e r t a k i n g of new tasks (adap
tation i n the crafts, new subjects i n sculpture and
painting). I n a situation where the m i l i e u does not
appraise the w o r k any more the competitions play
a supplementary role, encourage ambitious solutions and
allow achievements to be compared one against another.
Competitions and the exhibitions w h i c h accompany
them have become one of the most commonly met
forms of popular mass occasions l i k e ,town days' or
folklore festivals.
Competitions have also played a significant role
i n penetrating regions l i t t l e k n o w n before and i n f i n d i n g
interesting folk artists.
The author analyses the competitions w h i c h took
place i n the years 1974—1978. Here are a few figures.
I n this t i m e there were above 200 competitions 19 of
those being national ones. The author draws attention
to an excess of competitions especially the badly pre
pared ones. The real sense of such a competition is
determined by the preparation and the sense of the
245
aims for w h i c h i t was organised. Examples i n the text
show bear this out.
Thematic competitions are especially d i f f i c u l t . The
f o r m u l a t i o n of the subject determines whether i t enga
ges the imagination of the artist or merely serves to
disintegrate the structure of thought appropriate to folk
art.
Jackowski draws attention to the aims w h i c h com
petitions are supposed to t u l t i l l : — i n f o r m a t i o n of the
state of folk art and artists
— to activate whole areas and milieux
— rivalisation w h i c h leads to an improvement of the
level of the w o r k
— stimulation, among others by proposing subjects or
works (adaptation for example)
— distributing among the recipients things of artistic
value and thus influencing modern aesthetic taste
— recreating historical forms
— a chance to make a creative statement (form exam
ple, for painters women w o r k i n g i n faience works.
— commemorating anniversaries, occasions
Franciszek
Kotula —
ENCLOSURES
The author examines various types of enclosure
commonly to be found i n the Rzeszów countryside t i l l
not long ago f r o m the point of v i e w of function, appe
arance and construction technique. Such enclosures are
to be found in other parts of the country as well.
A shortage of i r o n meant that i t was only used to make
tools and fences (enclosures that is) were made out
of n a t u r a l r a w materials; meadow grass, faggots, beams,
poles, planks etc. Inventories dating f r o m the years
1576—1700 show that the same names, types of enclosure
have survived d o w n to the present day.
The illustrations shows the various types of fence
and their varied uses.
Defensive: a) against attackers (even Tatar hordes i n
the X V I I century)
b) against u n i n v i t e d guests, animals „,the evil eye".
D i v i d i n g the surface as regards:
a) l i m i t s of ownership
b) u t i l i t a r i a n reasons
c) ambition, this includes aesthetic
d) emotional (sacrum)
Stefan
Rosiński
— XXth
CENTURY
SMITHERY I N THE RADOM REGION
FOLK
The article deals w i t h the state of smithery in the
Radom district countryside f r o m the end of the X l X t h
century to the present day. The author bases i t on
material gathered while organising and artistic smithery
competition (Te Radom Museum 1976).
The significance of the forge and also the social
position of the smith changed along w i t h the develop
ment of industry. A t the end of the X I X century the
village forge was the only producer of iron and steel
articles. By the end of the Second W o r l d War it had
lost in significance to the extent that i t merely executed
repair w o r k . A l o n g w i t h the cange i n thearray of
good w h i c h the smith produced the technique, r a w
materials and tools the smith used also changed. A n d
as smithery became less important thus the social pre
stige of the smith himself also f e l l .
The article includes maps and tables which show
documentary material on the extent of the hereditary
handing over of the trade and comparisons as to the
humber of forges — at the end of the X l X t h century,
i n 1939, i n 1976. The illustrations show some of the
work sent i n for the competition. 34 smiths took part.
Ewa
K r a s i ń s k a — DECORATIVE IRON
IN RURAL BUILDINGS
GATES
A t the end of the 1960's fences made out of i r o n
became common i n the countryside. W i r e fences and
especially decorative gates as a rule accompany newly
b u i l t houses. The external character of these houses
and the method of enclosure is borrowed f r o m urban
styles but the aesthetic taste of the owners and of
the smiths affect the character of the decoration.
Decorative gates made out of pliable i r o n i n i t
s cold state and t h e n welded are a new element in
contemporary falk art and appear throughout the whole
country. I n them one comes across traditional flower
motifs and the gates are often painted i n yellow, red
and blue especially.
A l i c j a M a ł e t a — RESEARCH I N T O F O L K STONE
SCULPTURE I N T H E W I E L I C Z K A , GDÓW A N D M Y
ŚLENICE REGION
Stone sculptures i n Poland are to be found m a i n l y
i n the south and the middle eastern regions where there
are stone quarries. Stone workshops setup nearby car
ried out sculptures for cemetaries and wayside chapels.
The oldest k n o w n sculpture of this k i n d dates f r o m
the beginning of the X V I I century, a few are f r o m
the X V I I I century and the greatest number comes f r o m
the second half of the X I X century. A f t e r 1900 the
number of foundations of wayside chapels w i t h sculp
tures changes w h i l e grave stones begin to appear i n
country graveyards w h e r e as before they had been
a feature of urban cemeteries.
On the basis of w o r k i n the archives and research
in the field the author has thied to reconstruct the
history of i n d i v i d u a l workshops and centres and gives
a description of the sculptures w h i c h came f r o m them.
R u r a l masons i n the mentioned regions, south of
cracow, d i d not have any professional t r a i n i n g and were
combated by the stone masons g u i l d as w e l l as by the
focal authorities. They made building materials as w e l l
as sculpture and chapels.
I n the chapels w i t h sculptures one can observe
elements taken f r o m the historical styles especially
baroque. The author discusses the various types of
chapel and sculpture w h i c h do not differ f r o m the f i
gures i n the chapels. On the gravestones the dominant
theme is the c r u c i f i x t i o n .
The sculptures are modelled on the artefacts p r o
duced by the u r b a n stone workshops but the bas re
liefs on the gravestones and i n the chapels are similar
to the old wooden f o l k sculpture.
РЕЗЮМЕ
Л ю д в и к С т о м м а — МАГИЯ СЕГОДНЯ.
. РАССУЖДЕНИЯ О МЕТОДЕ
Настоящая работа посвящена истории исследо
ваний, касающихся явлений,
так наз. духовной
культуры, в частности тех явлений, которые пози
тивистская этнология называет магическими. Пере
ломным периодом в исследованиях этой тематики
надо
считать
года, наступившие непосредственно
после первой мировой войны. В то время этнология
изменила существовавший ранее взгляд, что магия
является рядом разрозненных общественно вредных
ошибок и перешла к анализу магии как определен
но*
т
ной системы магического мышления, составляющего
интегральный элемент врожденных предрасположе
ний человека.
На первый план выдвигаются
теперь
четыре
тенденции: функционализм-структурализм,
считаю
щий магию элементом
сохранения
общественной
структуры; различного рода психологические школы,
пытающиеся
рассматривать магию, как результат
личностных осложнений; феноменология, подчерки
вающая индивидуальный и своеобразно „искусствен
ный" характер магических действий. И, наконец, не
гативное течение, отрицающее в области духовной
культуры
теоретические
утверждения о значении
правил, либо отмечающего принципиальное разли
чие между
„цивилизованным" и „предлогическим"
спосооом мышления. Однако каждая из упомянутых
тенденций
учитывает только отдельные
аспекты
предмета исследований, что ведет к односторонней
и фрагментарной интерпретации. Надо полагать, что
при таком положении вещей наиболее плодотворным
является предложение структуралистов. Применение
в области духовной культуры методов структура
лизма ведет к перелому в классификации. Одно из
проявлений перелома — это неизбежное следствие
рассуждений, представленных Леви-Строссом в его
работе „Тотемизм сегодня". Утверждение, что магия
это искусственное бытие, призванное к жизни этно
логами, не имеет никакого эквивалента в общест
венной действительности. То, что в традиционной
этнологии получило название „магии", оказывается
сором составленным из разнородных элементов, при
надлежащим к совершенно различным категориям
и системам, из которых их искусственным образом
выхватили, искажая действительность.
Магия не существует — это чрезвычайно в а ж
ное утверждение структурализма создает совершен
но новую исходную точку для анализа и интерпре
тации явлений духовой культуры. Однако, на этом
уровне
предпосылки
структуралзма
Леви-Стросса
недостаточны, мало плодотворны. По всей вероят
ности можно, вслед за Н. Чомским, считать структу
рализм таксономической стадией антропологии. Од
нако на этапе теории необходимо в первую очередь
обогатить его исследовательский аппарат историчес
кими методами. Исторический структурализм — та
кова, по мнению автора, исследовательская перспек
тива антропологии, перспектива, которая, надо ду
мать, расширит горизонты, обещая крупнейшие ре
зультаты.
Кшиштоф и Ирена Кубяки
— МИСТЕРИЯ
СТРАСТЕЙ Х Р И С Т О В Ы Х В К А Л Ь В А Р И И З Е Б Ж И ДОВСКОЙ
„Кальварии" (места, посвященные культу „Стра
стей Христовых"), которые распространялись в Евро
пе в конце X V в., привлекали массы верующих,
заменяя им паломничество и святую Землю. В Поль
ше одной из первых возникла в начале
X V I I в.
Кальвария
Зебжидовская. Топография этой) мест
ности и расстояние между поставленными часовнями
соответствует отдельным местам пути на Голгофу в
в Святой Земле. Современные мистерии, немногим
отличающиеся от старых образцов, привлекают мас
сы паломников. Мистерии начинаются в Вербное
Воскресение и продолжаются несколько дней. Роли
апостолов, стражников, Пилата и т.д. исполняют лю
бители, часто из года в год одни и те ж е . Роль
Иисуса Христа исполняет
теперь молодой, всеми
уважаемый клерк. Актеры глубоко переживают свой
роли, свои действия и слова, эмоционально отожде
ствляя себя с изображаемыми персонажами. Мисте
рии производят глубокое впечатление на паломни
ков и многие из них ежегодно возвращаются.
Рядом со „святым" местом находятся торговые
ряды с лавочками, торгующими съестными продук
тами, предметами культа, игрушками, ярмарочными
изделиями. Во время мистерий там очень шумно.
Ночью в находящемся поблизости лесочке происхо
дят события напоминающие празденства* посвящен
ные Дионеу.
Авторы
анализируют мистерии в
категориях
святого
пространства и связанного с ним
святого
времени, которое обладает 3 качествами, а именно:
периодичность, повторяемость, вечное настоящее.
В августе в Кальварии
устраивают
мистерии
Вознесения Святой Девы Марии. Этому служат от
дельные дорожки с часовенками Богоматери.
Читают т а к ж е молитвы за) усопших, для чего
используются дорожки. Все вместе дорожки образу
ют своего рода спираль. Мистерия, это образец мифа
и совершается на территории, которую считают свя
той.
Во время исследований в
1976 г. оказалось, что
большинство опрашиваемых считало Кальварию З е бжидовскую подлинным местом смерти Спасителя.
Усилия,
связанные с отображением
скорбного
пути Иисуса Христа позволяют глубже переживать
и понимать его жертвенные муки. Многие паломни
ки таскают на Голгофу тяжелые камни, вкладывают
терновые венцы. Некоторые ползут вверх на коле
нях.
На стенах монастыря висят две огромные кости
(мамонта). Легенда гласит, что большая из них это
ребро Адама, а меньшая — Евы. Кости эти из года
в год крошатся и когда они совершенно исчезнут
—
наступит конец света. Авторы статьи сравнивают эти
сюжеты с мифом о конце света и цепью Люцифира.
Существует убеждение, что растительность, кам
ни и, в особенности, вода на территории Кальварии,
обладают необычайными свойствами.
Пространственная структура Кальварии на оси
небо—земля—ад вызывает уверенность, что она я в
ляется центральным пунктом мира.
Александр
Яцковски
—
КОНКУРСЫ
В настоящее время,
когда начинает отмирать
традиционная крестьянская культура, конкурсы со
временного народного творчества являются одним из
важнейших факторов охраны народного искусства.
Цель конкурсов — это не поиск
победителя, но
стремление создать стимулы (мотивировку) для д а л ь
нейшего использования традиционных форм, выпол
нения новых задач (напр. применение в ремесле, но
вая тематика в скульптуре и живописи). Ввиду того,
что оценка собственной
среды перестала действо
вать, конкурсы исполняют ее роль, являясь стиму
лом (мотивировкой) для удачных решений, и предо
ставляют возможность сопоставлять достижения.
Конкурсы и сопутствующие им выставки стали
одной из самых частых форм популярных мас
совых мероприятий, подобно тому как дни города
или праздники фольклора.
Конкурсы сыграли т а к ж е значительную роль в
изучении регионов, мало до сих пор знакомых. Кон
курсы способствуют т а к ж е выявлению интересных
народных художников.
Автор анализирует
конкурсы,
состоявшиеся в
1974—1978 гг. и приводит некоторые цифры. В упо
мянутый период было проведено свыше 200 конкур
сов, в том числе 19 всепольских. По мнению автора
конкурсов было слишком много и порой слабо под
готовленных. От правильного
установления
целей
конкурсов и надлежащей
подготовки
зависит их
подлинное значение. Об этом свидетельствуют при
веденные примеры.
Особенно трудно
проводить
тематические кон
курсы. От формулировки темы зависит в какой мере
она действует на воображение (фантазию) художни
ков или ж е только способствует нарушению при
вычной
структуры
художественного
мышления,
свойственного народному искусству.
Яцковски отмечает задачи, которые
исполняют
конкурсы. Ими являются:
— информация о состоянии народного искусства
и о его творцах;
— активизация среды;
— соревнование,
которое
ведет к повышению
уровня произведений;
— стимулирование, в частности путем предложе
ния темы или новой функции произведения
(напр. адаптация);
— популяризация ценных художественных про
изведений,
что в свою очередь влияет на
формирование современных эстетических в к у
сов;
— восстанавливапие старых форм;
— шансы
творческого высказывания
(наприм.
для художниц-работниц фабрик фаянса);
— ознаменование
годовщин
и
торжественных
случаев.
Фрапцишек
Котуля
— ОГРАДЫ
Автор рассматривает функции, внешний вид и
технику выполнения различного рода оград, до не
давнего времени повсеместно встречаемых в ж е ш о в ских деревнях. Подобные ограды встречаются т а к ж е
в других регионах Польши. Недостаток железа з а
ставлял употреблять его только для изготовления
сельскохозяйственных орудий, а заборы (т.е. ограды)
247
выполнялись из природного
сырья: из ракитника,
хвороста, брусков, жердей, досок и т.п.
Многочисленные заметки в инвентарных запи
сях с 1576—1700 гг. свидетельствуют о том, что одни
и те ж е названия разных типов оград сохранились
по сей день.
Иллюстративный материал знакомит пас с раз
личного типа ограждениями и их функциями.
Защитимые:
а) от нападений (даже от набегов татарских орд
в X V I I в.),
б) от незванных гостей, диких зверей, „сглаза".
Ограничающие пространстово, имея в виду:
а) границы собственности,
б) утилитарные цели,
в) удовлетворение честолюбия (а т а к ж е эстети
ческие потребности),
г) эмоциональность (sacrum).
С т е ф а н Р о с и н ь с к и — НАРОДНОЕ КУЗНЕЧНОЕ
М А С Т Е Р С Т В О В РАДОМСКОМ В О Е В О Д С Т В Е ( X X
ВЕК)
В статье говорится о состоянии кузнечества в
деревнях! Радомского воеводства, начиная с конца
X I X века до наших дней. Автор опирается на мате
риалы собранью в связи с организацией конкурсов
художественного
кузнечества
(Радомский
музей,
1976 г.). По мере развития фабричной промышлен
ности значение кузницы, а т а к ж е общественное по
ложение кузнеца подвергались изменам.
В конце X I X века кузница была единственным
производителем ж е л е з н ы х и стальных изделий в де
ревне, но постепенно она стала терять своё значение
и после второй мировой войны превратилась лишь
в ремонтирую (починочную) мастерскую.
Вместе с измением ассортимента выполняемых
предметов изменилась т а к ж е техника производства,
сырье и кузнечные инструменты.
По мере упадка кузнечества, уменьшался общест
венный престиж кузнеца.
Статью дополняют
таблицы и карты, содержа
щие анкетный материал, который касается традиции
наследования
(преемственной традиции)
професии,
а т а к ж е сравнительные данные количества кузниц
(на переломе X I X / X X вв., в 1939 и в 1976 гг.).
Иллюстрации отображают некоторые труды, по
ступившие на конкурс, в котором приняли участие
34 кузнеца.
Э в а К р а с и н ь с к а — ДЕКОРАТИВНЫЕ ЖЕЛЕЗ
Н Ы Е В О Р О Т А В ДЕРЕВЕНСКОМ С Т Р О И Т Е Л Ь С Т В Е
В конце 60-ых годов нашего века в деревне по
лучили
распространение железные ограды. Прово
лочные сетки, в особенности ж е декоративные во
ротца
(ворота),
как
правило,
сопутствуют вновь
строящимся кирпичным домам. Внешний вид этих
построек и способ их ограждения выполняются по
городским образцам, но тем не менее эстетические
вкусы их владельцев и кузнецов
— исполнителей
влияют на характер декоративного оформления.
Декоративные сварные воротца из гнутого ж е л е
за являются новым элементом современного народ
ного искусства и встречаются во всех районах стра
ны. Можно отметить среди них цветочные мотивы
и часто т а к ж е крашеные воротца, главным образом
желтого, красного и голубого цвета.
Алиция
М а л е т а — ИЗ ИССЛЕДОВАНИЙ НА
РОДНОЙ КАМЕННОЙ С К У Л Ь П Т У Р Ы В О К Р Е С Т
Н О С Т Я Х ВЕЛИЧКИ, ГДОВА, МЫСЛЕНИЦ
Каменные
скульптуры
встречаются в Польше
главным образом в ю ж н ы х и средневосточных ра
йонах, там, где находятся каменоломни. Вблизи них
возникали
камнетесные мастерские, где выполня
лись надгробные скульптуры и придорожные часо
венки.
Старейшая мастерская известна у ж е в начале
X V I I I в., несколько из них датируются
X V I I I в., но
большинство мастерских возникло во второй поло
вине X I X в.
После 1900 г. число! основанных придорожных
часовен со скульптурными
изображениями умень
шается, но на деревенских кладбищах появляются
каменные памятники,
которые
раньше
ставились
только в городах.
На основании архивных данных и исследований
па месте автор пытается восстановить историю от
дельных деревенских мастерских и центров, харак
теризуя выполненные там скульптуры.
Сельские каменотесы данного района (на юг от
Кракова) не имели
профессиональной
подготовки.
Их преследовали равно цех каменщиков — камне
тесов, как и местные власти. В своих мастерских
они изготовляли элементы для строительства, а так
ж е скульптуры и часовенки.
В часовенках со скульптурами можно отметить
элементы исторических стилей (особенно барокко).
Автор описывает отдельные виды часовен и скульп
тур, которые по своему характеру не отличаются от
фигур в часовенках. В надгробных памятниках пре
обладает тема распятия.
Надо сказать, что если круглые скульптуры в ы
полнялись по образцам городских мастерских, то ба
рельефы на надгробных памятниках и часовенках
по своему характеру сродни старинным деревянным
скульптурам работы народных творцов.
Zapadka żelazna, dł. 23 cm, w y k . F. Górka, Wólka L e siowska, gm. Jastrzębia.