Cyfrowa Etnografia

31ebd6bf2d723c89746f66da07c210cd.pdf

Media

Part of Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1986 t.40 z.1-2

extracted text

S

U

M

M

A

R

I

E

S

#

S U M M A R Y OF

The general subject of the present issue is bost expressed
i n the t i t l e o f P. A r i e s ' book „Man i n the A r t i c l e of D e a t h " .
T h i s s i t u a t i o n , as w e l l as b u r i a l customs are presented i n v i e w
of different f o l k a n d non-folk cultures. A. Jackowski's i n t r o ­
d u c t o r y essay ,,Several t r u i s m s a n d reflexions on d e a t h , f o l k
c u l t u r e , a n d the w a y of considering its p r o d u c t s " stresses t h e
i m p o r t a n c e o f eschatological problems. A l t h o u g h n o t always
t a l k e d a b o u t , death is b o u n d t o have somo influence on people's
behaviour. Рог those who believo death is b u t the v e r i f i c a t i o n
o f t h e i r life. The d e a t h topos is present i n f o l k l o r , f o l k a r t ; the
w o r k s of t h i s a r t , however, have never been described w i t h
the reference t o the b a c k g r o u n d of ideas w h i c h b r o u g h t t h e m
i n t o being. The range o f subjects m a y be seen, for instance, i n
the l i s t of problems t h a t c o u l d have been presented i n t h i s issue.
The f r a g m e n t of Aries' book shows the , , r e j e c t i o n " of death i n
the Wostern bourgeois c u l t u r e i n the second h a l f of the 19th
and the 2 0 t h c e n t u r y .
D y i n g , death, become shameful subjects, t h a t are n o t spoken
of a n d discussed i n f r o n t o f the d y i n g person. D e a t h is h a n d e d
over t o doctors a n d is seen as a , , d i r t y " m a t t e r . People die i n
solitude a n d i t is o n l y statesmen a n d o u t s t a n d i n g personages
t h a t have solemn funerals w i t h the crowds o f people present. The
solitude of one's d y i n g i n h o s p i t a l , p a r t i c u l a r l y of people w h o
do n o t believe i n life after life, is discussed b y K . Gebert, a psy­
chologist, i n the article ,,To bo before d e a t h " . The t w o texts
are c o u n t e r p o i n t e d b y consecutive articles; J . T w a r d o w s k i ,
a priest a n d poet, i n the paper , , W r i t t e n i n a n o t e - b o o k " presents
his reflexions o n the p r e p a r a t i o n for death b y people w h o believe
i n God, he discusses t h e i r a t t i t u d e , d i g n i t y , and readiness for
death. Aries' t e x t is counterpoised b y the texts of the peasants:
t h a t o f T . Gajda and J . M i t e r a w h o present behaviour of d y i n g
people, t h e i r relatives a n d neighbours, as w e l l as funeral customs
t h a t t h e y came t o k n o w , b o t h d i r e c t l y a n d i n d i r e c t l y . The
a c c o m p a n y i n g photographs show t h a t the whole of the village
c o m m u n i t y takes p a r t i n these events, i n the funeral, i n the
f i n a l p a r t i n g w i t h the dead. W . Sadowski, i n t u r n , speaks about
funerals i n the O r t h o d o x Church on the example of the Gorzów
Wielkopolski.
I n her article „ F o l k images of d e a t h " A . K o w a l s k a - L e w i c k a
points o u t t h a t i n the c o u n t r y death never evoked fear. D y i n g
was a n a t u r a l sequence t o life, t h u s one always h a d t o be ready
for i t . E v e r y member of peasants' c o m m u n i t y was f a m i l i a r w i t h
d e a t h , since a l l the village p a r t i c i p a t e d i n funerals. Religious
beliefs contained some elements f r o m the p r e - c h r i s t i a n era
a n d t h e y referred t o the soul t h a t showed the same features,
needs a n d emotions as the deceased. The soul's life after life
was i m a g i n e d i n the e a r t h l y w a y (heaven as a b i g r o y a l c o u r t ,
h e l l as t o r t u r e chambers). D e a t h was personified a n d i m a g i n e d
as a creature w h o comes t o c u t the t h r e a d o f one's e a r t h l y life
on God's order. She used t o appear a t the bed of the d y i n g
together w i t h a d e v i l a n d an angel f i g h t i n g for his soul. She
c u t the t h r e a d of the dying's life w i t h a scythe (or sickle), freed
the soul f r o m the b o d y a n d l e d i t t o God's J u d g e m e n t i n the
c o u n t r y o f the dead. A c c o r d i n g t o other beliefs, the soul h a d to
f i n d i t s w a y t o the a f t e r w o r l d o n i t s o w n , overcoming a l l the
arising obstacles. D e a t h was i m a g i n e d as a skeleton dressed
i n a w h i t e sheet, w i t h a scythe i n h a n d (folk t r a d i t i o n , stories,
N a t i v i t y plays, w a i t s , the so-called herods). I n Southern P o l a n d
death, even i n greatest colds, was bare-footed a n d was carried
f r o m house t o house on people's backs. There also exists another
image of death (it is n o t to be f o u n d i n the C h u r c h i c o n o g r a p h y ) ;
she is personified b y a strange w o m a n , f r e q u e n t l y i n a w h i t e
shawl, w h o appears unexpectedly a n d sometimes grows to u n ­
n a t u r a l size. Such a h u m a n - l i k e death also showed some h u m a n
features, for instance s y m p a t h y ; she w o u l d , for example, let
a m o t h e r o f l i t t l e c h i l d r e n live. She k n e w h o w to show g r a t i t u d e .
D e a t h - w o m a n d i d n o t c u t off her v i c t i m s ' heads, b u t strangled
t h e m . Since plague was i m a g i n e d s i m i l a r l y , the a u t h o r supposed
t h a t death-skeleton w i t h scythe is a later presentation. I n f i n e
arts i t is o n l y death-skeleton t h a t we come across. The approach
o f d e a t h was sometimes portended b y strange figures, a b l a c k
cat or dog.
K . R e n i k , i n t u r n , discusses the c o n t a c t between the w o r l d
o f the l i v i n g a n d of the doad (,.Contacts w i t h the doad. F o l k
imagines"). I n the f o l k vision of the w o r l d such contacts were
expectod and desired when t h e y occurred i n proper t i m e a u d
place, a n d u n w a n t e d w h e n t h e y passed b e y o n d these l i m i t s .

124

P

E

3

Ю

M

E

ARTICLES

On the A l l Souls' D a y , for instance, the souls o f the dead h a d
food prepared a n d baths ready for t h e m t o clean themselves.
The souls were also a d m i t t e d t o appear o n St J o h n ' s n i g h t , St
A n d r e w ' s n i g h t , a n d Christmas E v e . O n those occasions i t was
forbidden t o sweep the house so as n o t t o sweep away the soul
of an ancestor. I n some cases c e r t a i n rites h a d t o be f u l f i l l e d
i n order t o let the soul go a w a y i n peace a n d , leaving for good
the c o m m u n i t y of the l i v i n g , bo accepted i n the a f t e r w o r l d .
The d e a t h sometimes r e t u r n e d as ghosts t o d e m a n d t h e f u l ­
f i l l m e n t o f a r i t e (for instance p u t t i n g essential objects i n t o the
coffin). H o r r y f y i n g were r e t u r n s of people who h a d died v i o ­
l e n t l y : t h e y became demons, ghosts, d r o w n e d m e n . T h e y c o u l d
be d r i v e n a w a y b y a c e r t a i n magic f o r m u l a or a sign. There
also existed magic rites w h i c h were t o ensure t h e p r o s p e r i t y
of t h o dead a n d were connected w i t h t h e i r , , p l a n n e d " r e t u r n .
Z o f i a Szromba-Rysowa i n article , , F u n e r a l feast i n f o l k
customs a n d beliefs" based o n the materials f r o m t h e selected
regions of the Polish Carpathians, m a i n l y the Sącz a n d Żywiec
B e s k i d M o u n t a i n s . F o r c o m p a r a t i v e reasons she u t i l i z e d the
19th c e n t u r y records as w e l l as those f r o m the i n t e r w a r period.
Tho a u t h o r was p a r t i c u l a r l y interested i n character o f the
f u n e r a l feast, its place and composition o f p a r t i c i p a n t s . She
also t o o k a keen interest i n the list of served dishes a n d alco­
hols as w e l l as i n the f o r m o f e v o k i n g the memories o f the
dead. She analysed food offered t o w a n d e r i n g beggers a n d t h e i r
f u n c t i o n i n funeral ceremony. These problems were seen i n the
c o n t e x t o f feasting i n general. Szromba-Rysowa was also interes­
t e d i n the transformations of t r a d i t i o n a l f u n e r a l feast i n the
Polish country.
The a u t h o r came to the conclusion t h a t funeral feast is
a conscious a p p r o v a l of life i n the article of d e a t h ; i t is an evidonco of the t r i u m p h o f life over death a n d f i n a l l y an expression
o f one's f a i t h i n the u n i o n o f the w o r l d of the l i v i n g a n d o f the
dead.
Jacek K o l b u s z e w s k i i n article ,,Polish f u n e r a l h y m n s " de­
als w i t h the h y m n s sung f r o m the v e r y m o m e n t of t h e body's
p r e p a r a t i o n for f u n e r a l ceremony t i l l the v e r y end of the b u r i a l
or the funeral feast. The c u s t o m to sing f u n e r a l h y m n s , w h i c h
was once popular, is obsolescent n o w .
The o l d repertoire of funeral h y m n s comprised the t e x t s
sung i n p a r t i c u l a r phases o f the ceremony, whose d i f f e r e n t a t i o n
depended on social g r o u p , age o f p a r t i c i p a n t s a n d region. I t is
surely n o t e w o r t h y t h a t they a i m e d n o t o n l y a t m o u r n i n g over
tho deceased. T h e y wero also to p r o t e c t m a g i c a l l y the l i v i n g
against the s p i r i t o f the dead a n d t o praise God.
Polish funeral h y m n s are m a r k e d b y t h e i r religiousness
merged w i t h the f o l k weltanschuung whose characteristic feature
is t o t r e a t d e a t h as sommething n a t u r a l a n d obvious. F o l k songs
arc distinguished f r o m among the preserved h y m n s : t h e y are
relicts o f ancient pagan songs, christianized i n the course o f
time.
Sławomir Sikora i n article ,,Churchyard. A n t h r o p h o l o g y
of M e m o r y " deals w i t h the c h u r c h y a r d space (together w i t h
a church for b o t h spacos are h i s t o r i c a l l y related) i n the
c o n t e x t of m e m o r y . Space is of dichotomic character since one
o f its parts is evaluated p o s i t i v e l y (church, chapel, m a i n alley,
tombstones of eminent personages), whereas the other negatively
(corner, w a l l , space reserved for the graves of the suicide a n d
non-baptized children).
I t is prestige, sacral character a n d m e m o r y t h a t were re­
garded t o be t h o rules organizing the above space. I t m u s t be
n o t e d t h a t these rules overlap a n d are complementary.
A f t e r w a r d s t h e a u t h o r proceeds t o the p r o b l e m of a , , r e l i c "
w h i c h has a double m e a n i n g : the grave cross reminds one n o t
o n l y o f the dead b u t also o f the Passion. I n the a u t h o r ' s o p i n i o n
i t is b u t a symbolic i d e n t i f i c a t i o n o f b o t h events, the over­
c o m i n g o f tho t i m e w h i c h separates t h e t w o deaths.
The r e l a t i o n between m e m o r y a n d place was also t a k e n
i n t o account. M e m o r y concerns b o t h the l i v i n g and the d e a d ;
i t u n i t e s t h e m t h r o u g h places where t h e y can meet.
O n the oxamplo o f t h e W h i t e R u s s i a n r i t e o f the ,,forefa­
t h e r s ' e v e " t h e a u t h o r proves t h a t the c o n t a c t w i t h the dead
h a d f o r m e r l y t h e character o f a n anonimous m e m o r y a b o u t the

other side (the contact w i t h the former i n h a b i t a n t s o f a g i v e n
place was o b l i g a t o r y irrespective of the degree of k i n s h i p ) , whe­
reas presently i t f u n c t i o n s as a m e m o r y about relatives or close
friends.

K r z y s z t o f K u b i a k i n article „Photographs of The Deceased"
based o n the m a t e r i a l s collected a t eight cemeteries, w h i c h are
s i t u a t e d i n l i t t l e t o w n s a n d villages. The m a t e r i a l s were gathe­
r e d i n 1983-84 b y the a u t h o r a n d his s t u d e n t s , p a r t i c i p a n t s
o f the seminar o n a n t h r o p o l o g y o f p h o t o g r a p h y , w h i c h was
headed b y the a u t h o r himself.
F o r comparative
reasons
s i m i l a r 19th c e n t u r y effigies f r o m other cemeteries wero refe­
rred to.
The c u s t o m t o place a p h o t o g r a p h of the deceased o n a t o m b ­
stone became p o p u l a r i n the I 9 6 0 ' s a n d 1970' s, b o t h i n t o w n s
a n d tho eonutryside. I t became so c o m m o n t h a t such p h o t o ­
graphs were even placed on tombstones whose f o r m was com­
p l e t e l y inadoquato. The t r a d i t i o n o f t o m b p h o t o g r a p h y c a n be
s t r u c t u r a l l y d e r i v e d f r o m t h e c o f f i n p o r t r a i t . K u b i a k also shows
c o n t e m p o r a r y f o r m a l i n n o v a t i o n s a n d m o d i f i c a t i o n s of those
effigies; f u r t h e r m o r e , the differences i n presenting the deceased
on t o w n a n d v i l l a g e tombstones are p o i n t e d o u t .
T w o opposite tendencies of the development o f t o m b p h o t o ­
g r a p h y can be read o u t f r o m the i n t e r l o c u t o r s ' statements quoted
i n tho a r t i c l e . T h e y are as f o l l o w s : the i d e a l i s t i c tendency (i.e.
a n x i e t y t o present the dead i n a solemn w a y a p p r o p r i a t e t o the
d i g n i t y of the place) a n d realistic one, w h e n the doad is presented
i n t h e way he looked d u r i n g h i s l i f e t i m e . Tho above o p p o s i t i o n
falls i n t o l i n o w i t h the f o l l o w i n g ones: h i e r a t i c expression — na­
t u r a l one, seriousness — smile, u n i f o r m or d a r k s u i t (frequently
w i t h the , . r e t o u c h e d " medals) — , , c a s u a l " dress, face o n l y — tho
whole f i g u r e , l a c k of b a c k g r o u n d — d i s t i n c t b a c k g r o u n d .
The a r t i c l e is a sketch o n l y , a n d therefore the presented
m a t e r i a l s do n o t q u a l i f y for a t h e o r e t i c a l generalisation.

Jacek K o l b u s z e w s k i i n a r t i c l e ,,Tomb poems f r o m p o l i s h
cemeteries"
signalls o n l y p r o b l e m developed i n t h e b o o k
,,Graveyard P o e m s " W r o c l a w
1985 b y the same a u t h o r ,
t h a t was p u b l i s h e d i n 1985. The poems, w h i c h are v a r i a n t s o f
one p a t t e r n , represent t y p i c a l w o r k s of t h i s k i n d , f r o m a l l over
P o l a n d . I t is p o e t r y o f k n o w n a n d famous authors t h a t was
sometimes followed i n g r a v e y a r d poems.

The a r t i c l e ,,Baroque a r t of good d y i n g " b y Tadeusz
P i e r s i a k a i m s a t p r e s e n t i n g the P o l i s h B a r o q u e a r t o f
good d y i n g . The m o d o l o f good death was reconstructed o n the
basis o f f u n e r a l sermons, as w e l l as ascetic a n d hagiographic
w r i t i n g s . Tho whole o f the p e r i o d was t a k e n i n t o account a n d
the most representative m i l i e u s (Barefooted Carmelites, D o m i ­
nicans, R e f o r m a t i ) a n d authors chosen. The analysis o f such
m a t o r i a l proves the S a r m a t i a n character o f the a r t of good
d y i n g . E l e m e n t s o f good d e a t h closoly connected w i t h the Sar­
m a t i a n c u l t u r e are as f o l l o w s : a d j u s t m e n t of the p o s t - T r i d e n t i n e
principles of aseetism to the Polish m e n t a l i t y , no or l i t t l e fear
shown i n the face of d e a t h , submission of the a r t of good d y i n g
t o the ideals o f the k n i g h t h o o d a n d g e n t r y , s y m p t o m s of c e r t a i n
Messianism, megalomania, c t d t o f coat o f arms a,nd of the V i r g i n .
I n regard t o the whole of the p e r i o d one can notice a sig­
n i f i c a n t e v o l u t i o n o f the m o d e l o f good d e a t h : f r o m tho propa g a t i o n of a p a t e t i e , m o n u m e n t a l heroism, t o tho p o p u l a r i z a t i o n
of c o m m o n models a d j u s t e d t o comprehension p o s s i b i l i t i e s of
vast social circles. Pathos was replaced b y miraculousness,
personal effort b y t h o i n t e r v e n t i o n o f s u p e r n a t u r a l foroos. I t
is t h u s possible t h a t such a t r a n s f o r m a t i o n enabled tho Sar­
m a t i a n a r t o f good d y i n g t o s u r v i v e i n monastic f o l k l o r e o n
t h e one h a n d , a n d c o u n t r y f o l k l o r e o n the other. T h e second
p a r t of the above s t a t e m e n t is m e r e l y a hypothesis t h a t can
be v e r i f i e d i n the course of f u t h e r i n v e s t i g a t i o n .

Stanisław B y l i n a i n article „ I m a g e of h e l l i n m e d i e v a l
P o l a n d " based his reasoning o n the w r i t i n g s of the Fathers
of the C h u r c h , sermons, religious l i t e r a t u r e , c h u r c h p a i n t i n g s
as w e l l as on p o p u l a r images a n d practises.
H a v i n g r e p u d i a t e d t o foretell one's fate i n tho a f t e r w o r l d ,
C h u r c h didactics was anxious t o present m a n w i t h the descript­
ions of the b e y o n d , p a r t i c u l a r l y o f the place of the everlasting
p u n i s h e m e n t . A c c o r d i n g t o the a u t h o r , i t was scholarly and
popular knowledge confronted w i t h t r a d i t i o n a l c u l t u r e t h a t

shaped oschatological collective i m a g i n a t i o n . T h i s c o n t r i b u t e d
t o the development o f f o l k demonology a n d , i n spite o f the
preachers' c a u t i o n , also l e d t o p o p u l a r i t y i n P o l a n d o f the images
o f i n f e r n a l t o r t u r e s a n d t o r m e n t s , w h i c h B y l i n a is p a r t i c u l a r l y
interested i n . W h e n compared to tho pictures o f t o r t u r e s i n Wes­
t e r n E u r o p e , those images were, i n B y l i n a ' s o p i n i o n , m u c h less
severe. L e t us note t h a t t h e y d i d n o t go b e y o n d the practises
applied i n judiciary.
The o r g a n i s a t i o n o f h e l l , w h i c h was also referred t o as a
k i n g d o m , was r e l a t e d t o t h a t o f a state r u l e d b y a cruel despot
w h o m L u c i f e r was i d e n t i f i e d w i t h . I t is surely n o t e w o r t h y t h a t
the society consequently preserved i t s double s t r u c t u r e , i.e.
clerical a n d secular. I n P o l i s h a r t h e l l was often associated w i t h
a t o r t u r e chamber or p r i s o n . The l o c a l i s a t i o n o f h e l l was e q u a l l y
d e f i n i t e . C o n t r a r y t o heaven, h e l l was n o t s i t u a t e d „somewhere
f a r " b u t i n a g i v e n place. I n f o l k t r a d i t i o n c e r t a i n places were
regarded as the e n t r y t o h e l l . L o c a l infernos are also k n o w n ;
t h i s is evidenced a t least b y local names „ P i e k ł o " (hell) a n d
„Piekiełko" ( a l i t t l e hell).
A c c o r d i n g t o tho a u t h o r , P o l i s h m e d i e v a l h e l l was n o t v o r y
cruel. I n s t e a d , i t r e m i n d e d the f a i t h f u l of i t s existence o n l y
w h e n t h e y considered deeper layers o f P o l i s h syncretic C h r i s t i a ­
nity.

I n Jewish t r a d i t i o n the ceremonies associated w i t h death,
funeral a n d m o u r n i n g are secured b y the rules i m p o s i n g a s t r i c t l y
d e f i n i t e w a y o f behaviour.
Olga G o l d b e r g - M u l k i e w i c z i n articlo ,,Jewish m o u r n i n g
a n d f u n e r a l ceremonies"
based on philosophical
tenets
o f J e w i s h r e l i g i o n , merged w i t h beliefs a n d s u p e r s t i t i o n
of p a r t i c u l a r J e w i s h c o m m u n i t i e s . Therefore, the funerals of
the H a s i d i m had a completely different f o r m i n P o l a n d ;
hence the zaddick's b u r i a l was d i f f e r e n t f r o m t h a t of o r d i n a r y
people. H o w e v e r , a l l the J e w i s h funerals were p a r t i c i p a t e d
i n by the whole f a m i l y of the deceased as w e l l as b y a l l members
of the c o m m u n i t y . The f u n e r a l ceremony s t a r t e d w i t h the com­
m o n prayers said a t the bed o f the d y i n g a n d ended w i t h the
ones offered o n the anniversary o f his death. The deceased was
b u r i e d as q u i c k l y as possible; i t is surely n o t e w o r t h y t h a t no
c o f f i n was used. Tho b o d y , w r a p p e d i n a w h i t e sheet, was car­
r i e d on a b o a r d ; a p i l l o w was placed u n d e r the head o f the dead.
A f t e r t h e body was t a k e n o u t o f t h e house, a n u m b e r of m a g i c a l
r i t e s were performed t o help the soul leave the house. A l l those
ceremonies made u p the f i r s t phase o f the m o u r n i n g , w h i c h lasted
a few hours a n d w h i c h preceded tho proper f u n e r a l . Since s t a m i n a
was c o m m o n l y believed t o leave the b o d y g r a d u a l l y the whole
m o u r n i n g lasted a year. W h a t I m e a n here is t h a t neszama l e f t
the b o d y a t once, nefesz — after 30 days a n d ruach — after
a year. The f a m i l y o f the deceased spent the f i r s t phase o f tho
m o u r n i n g , w h i c h lasted 7 days, a t home. T h e y sat o n l o w stools
and ate w h a t t h e y were g i v e n b y t h o r neighbours. N o b o d y l e f t
the house and no food was prepared. Tho f a m i l y p r a y e d for
tho deceased. The n e x t phase w h e n no e n t e r t a i n t m e n t s were
allowed lasted 30 days. N e i t h e r marriages were contracted
nor new t h i n g s b o u g h t . The m o u r n i n g ended f i n a l l y o n the
anniversary of d e a t h . L e t us n o t e t h a t d u r i n g the whole m o u r n i n g
s t r i c t l y d e f i n i t e prayers were said b y a l l members o f tho com­
munity.

Ryszard T o m i c k i i n s u b s t a n t i a l article „ T h e w a y to the
a f t e r w o r l d . Some r e m a r k s a b a u t the a Aztec eschatology" based
m a i n l y o n h i s t o r i c a l sources, w h i c h were w r i t t e n d o w n i n tho
Spanish-conquered Central Mexico since tho second decade o f
the 1 6 t h c e n t u r y . F i r s t of a l l , the a u t h o r referred t o
Historia
general cle las cosas de Nueva Espana b y B e r n a r d i n o de Sahagun,
a F r a n c i s c a n missionary a n d precursor of etnology a n d M e x i c a n
studies.
The a r t i s l e is d i v i d e d i n t o three p a r t s corresponding to
throe categories o f u n d e r s t a n d i n g the a f t e r w o r l d i n the Aztec
r e l i g i o n . The f i r s t p a r t deals w i t h those w h o w e n t t o h e l l a n d
describes the m a n n e r t h e y were t r e a t e d ; the second one concerns
those w h o w e n t t o the E a r t h l y paradise; whereas, tho t h i r d
p a r t speaks a b o u t those w h o w e n t t o heaven.
W o m e n , c h i l d r e n as w e l l as those who d i e d of a disease
w e n t t o h e l l , r u l e d b y the d e v i l M i t c l a n t e e u t l i , called also Tzontenoe, a n d his wife, tho goddess M i c t e c a c i h u a l t . I t was the
o l d m e n , specialists i n c u t t i n g paper, w h o prepared the dead
for t h e i r w a y t o h e l l , The dead were p r o v i d e d w i t h proper papers
a n d a j u g f u l o f water. T h e y were also p r o t e c t e d against t h e
c o l d i n h e l l b y means of the f i r e made after 80 d a y s ; a l l the
clothes, arms a n d articles t h e y used d u r i n g t h e i r l i f e t i m e were
b u r n t d o w n . Those fires were set u p m a n y t i m e s , the l a s t one
after 4 years. I t was o n l y after t h a t p e r i o d t h a t the dead were
125

1

beHeved t o go t o 0 hells. They were also supposed t o cross t h e
r i v e r s , w h i o h separated p a r t i c u l a r spheres o f h e l l , o n a dog's
b a c k ; therefore, a d o g o f l i g h r e d f u r was k i l l e d d u r i n g funeral
ceremonies.
T l a l o c a n , t h e E a r t h l y paradise a n d l a n d o f ever-lasting
j o y a n d happiness, w h i c h was i n h a b i t e d b y t h e Tlaloque gods,
was destined for s y p h y i l i t i c s , lepers, t h e sick suffering f r o m
i t c h , g o u t a n d dropsy as w e l l as for those w h o d i e d i n water
or were k i l l e d b y t h u n d e r b o l t . T h e i r bodies were n o t b u r n t d o w n
but buried.
H e a v e n , t h e l a n d o f t h e S u n , was destined for those w h o
were k i l l e d i n w a r or were prisoners i n the service o f t h e i r enemies.
A f t e r 4 years t h e y transformed i n t o b e a u t i f u l b i r d s w h i c h d r a n k
nectar o f t h e flowers g r o w i n g o n t h e p l a i n (heaven).

D i f f e r e n t approaches t o w a r d s death a n d d y i n g i n the c u l ­
tures o f t h e E a s t a n d West are analysed b y Jacek K r y g i n a r t i c l e
„ D y i n g a n d death i n t h e t h o u g h t o f t h e F a r E a s t " o n t h e
basis o f philosophical-religious systems o f I n d i a ( H i n d u i s m )
a n d China (Taoism, Confucianism). A n u m b e r o f oppositions are

i n t r o d u c e d o n t h e g r o u n d o f t h e clifferentation between d e a t h
(event w h i c h is characteristic o f the Western c t l t u r e a n d dying)
process w h i c h , i n t u r n , is t y p i c a l o f t h e E a s t .
The f i r s t opposition concerns the a t t i t u d e of a d y i n g person.
I t is passiveness, passive r e s i g n a t i o n t o t h e course o f events
t h a t is characteristic o f the W e s t e r n c u l t u r e . O n t h e c o n t r a r y ,
Man's s t a n d i n t h e East is active. T h i s results f r o m t h e con­
v i c t i o n t h a t death is b u t one o f t h e l i f e ' s phases, e q u a l l y i m ­
p o r t a n t as t h e others. Therefore, d y i n g is one o f t h e phases
o n t h e w a y t o s p i r i t u a l perfection, t o t h e absolute, a n d f i n a l l y
t o freedom f r o m l i f e a n d d e a t h s i m u l t a n e o u s l y .
The above a t t i t u d e results f r o m t h e basic o n t o l o g i c a l p r i n ­
ciple o f the p h i l o s o p h y o f t h e East, i.e. p e r i o d i c i t y . T h e l a t t e r
gives rise t o the idea o f r e i n c a r n a t i o n according t o w h i c h , t h e
i n d i v i d u a l lives several t i m e s a n d also several t i m e s experiences
death. C o n t r a r y t o t h e W e s t e r n c u l t u r e , death is n o t s y n o n y m o u s
w i t h departure b u t foretells t h e i n d i v i d u a l ' s reappearce. H o ­
wever, t o appear once a g a i n one has t o experience life f u l l y .
Hence t h e differences i n c o n t e m p l a t i n g death. I n t h e W e s t
memento means asceticism a n d resignation f r o m t h e w o r d l y
l i f e , whereas i n t h e East r e c o n c i l i a t i o n a n d u n d e r s t a n d i n g fo
the laws governing death as w e l l as p r o f i t i n g from w h a t Ifie
b r i n g s , d e a t h being o n l y life's stage.

РЕЗЮМЕ

Т е м а т и к у н а с т о я щ е г о номера л у ч ш е всего о п р е д е ­
л я е т з а г л а в и е к н и г и П . А р и е с а „ Ч е л о в е к перед л и ц о м
с м е р т и " . Эта тематика, к а к и о б ы ч а и , с в я з а н н ы е
с п о х о р о н а м и , рассматриваются на ф о н е ряда н а р о д ­
н ы х , но и не т о л ь к о н а р о д н ы х к у л ь т у р . А л е к с а н д р
Я ц к о в с к и во в с т у п и т е л ь н о м эссе „ Н е с к о л ь к о т р ю и з ­
мов и р а з м ы ш л е н и й на тему смерти, народной к у л ь ­
т у р ы и ф о р м о ц е н к и ее п р о я в л е н и й " подчеркивает
значение
эсхатологической
проблематики.
Можно
о ней не у п о м и н а т ь , но она б о з у с л о в н о в л и я е т на
поведение л ю д е й . Д л я в е р ю щ и х
смерть я в л я е т с я
к р и т е р и е м о ц е н к и их ж и з н и . Т о п о с смерти в ы с т у ­
пает в ф о л ь к л о р е , народном
искусстве,
однако
и с с л е д о в а т е л и этого искусства о п и с ы в а л и п р о и з в е д е ­
ния, не в н и к а я в с у щ н о с т ь идей, на основе к о т о р ы х
они в о з н и к л и . О богатой, з а с л у ж и в а ю щ е й б о л ь ш о г о
внимания тематике, с в и д е т е л ь с т в у е т х о т я б ы п е р е ч е н ь
тем, к о т о р ы е с л е д о в а л о б ы з а т р о н у т ь в н а с т о я щ е м
номере, но к о т о р ы е в нем не рассматриваются. В о
ф р а г м е н т е книги А р и е с а отмечается, что во второй
п о л о в и н е X I X и X X вв. в м е щ а н с к о й к у л ь т у р е З а п а ­
да вопрос смерти и з б е г а л с я . У м и р а н и е , смерть с т а л и
с т е с н и т е л ь н ы м и темами, о к о т о р ы х не говорится, к о ­
т о р ы е с к р ы в а ю т перед у м и р а ю щ и м и . В о п р о с смерти
п о р у ч а е т с я врачам, рассматривается как ч т о - т о „ н е ­
ч и с т о е " , л ю д и у м и р а ю т одиноко, т о л ь к о г о с у д а р с т в е н ­
н ы м д е я т е л я м и в ы д а ю щ и м с я л и ц а м устраивают т о р ­
жественные
многолюдные
похороны. Об одинокой
смерти в б о л ь н и ц е , особенно смерти н е в е р у ю щ и х в з а ­
г р о б н у ю ж и з н ь л ю д е й п и ш е т в своей статье п с и х о л о г
К . Г е б е р т „ С к о н ч а т ь с я до с м е р т и " . С д в у м я этими
текстами
перекливаются
следующие
статьи:
поэт
к с е н д з Я н Т в а р д о в с к и — в своих ч е р н о в ы х з а п и с я х
д е л и т с я р а з м ы ш л е н и я м и на т е м у подготовки в е р у ­
ю щ и х к смерти. Т в а р д о в с к и п и ш е т об их и с п о л н е н ­
ной достоинства готовности п р и н я т ь смерть. К о н т р а ­
п у н к т о м к к н и г е А р и е с а я в л я ю т с я дпа текста к р е ­
с т ь я н Т . Г а й д ы и Я н а М и т е р ы , к о т о р ы е на основании
л и ч н ы х наблюдений и получаемых сообщений пишут
о поведении у м и р а ю щ е г о , его семьи, соседей а т а к ж е
об обычаяах, связанных с похоронами. П р и л о ж е н н ы е
снимки о т о б р а ж а ю т у ч а с т и е всей
сельской обще­
ственности Б о п и с ы в а е м ы х с о б ы т и я х , в п о х о р о н а х
и прощании с покойником.
О п о х о р о н а х п р а в о с л а в н ы х п и ш е т В. С а д о в с к я
„Погребальные обряды у православных
Гожовского
воеводства:".
В статье „ Н а р о д н о е
представление о
смерти"
А . К о в а л ь с к а - Л е в и ц к а отмечает, что в деревне смерть
не в ы з ы в а е т чувства страха. С м е р т ь б ы л а е с т е с т в е н ­
ным р е з у л ь т а т о м ж и з н и , ввиду чего н а д л е ж а л о всегда
б ы т ь к ней готовым. К а ж д ы й ч л е н с е л ь с к о й о б щ е ­
ственности часто с т а л к и в а л с я со с м е р т ь ю , ибо в п о ­
х о р о н а х у ч а с т в о в а л а вся деревня. Р е л и г и о з н ы е в е р о ­
126

вания с о д е р ж а л и э л е м е н т ы д о х р и с т и а н с к о г о периода.
Они к а с а л и с ь д у ш и , к о т о р а я о т л и ч а л а с ь качествами,
потребностями и чувствами, свойственными при ж и з ­
ни покойному. И с т о р и ю д у ш и п о с л е смерти вообра­
ж а л и себе на подобие земной ж и з н и (небо к а к б о л ь ­
ш о е имение, ад — как з а с т е н о к ) . С м е р т ь о л и ц е т в о ­
р я л и с с у щ е с т в о м , к о т о р о е по в е л е и ю Господа Бога
п р и х о д и т оборвать нить земной ж и з н и . С м е р т ь п о ­
я в л я л а с ь у л о ж а у м и р а ю щ е г о вместе с д ъ я в о л о м
и ангелом, б о р ю щ и м и с я за его д у ш у . С м е р т ь п е р е с е ­
к а л а к о с о й (иногда серпом) нить ж и з н и , о с в о б о ж д а л а
д у ш у от т е л а и в е л а ее на суд Б о ж и й в царство
у м е р ш и х . С о г л а с н о и н ы м верования д у ш а д о л ж н а б ы ­
л а сама найти п у т ь на тот
свет, п р е о д о л е в а я г р о з я ­
щ и е ей п р е п я т с т в и я . С м е р т ь в о о б р а ж а л и т а к ж е в ви­
де с к е л е т а в б е л о м п о к р ы в а л е с косой в р у к а х
(фольклорные
повествования,
рассказы,
вертепы,
г р у п п ы к о л я д о в щ и к о в , так наз. И р о д ы ) . Н а юге П о л ь ­
ш и смерть д а ж е в мороз п о я в л я л а с ь босиком, ее н е с л и
из дома в дом на спине. В н а с т о я щ е е время с у щ е ­
ствует т а к ж е иное в о о б р а ж е н и е смерти, которое не
выступает в к о с т е л ь н о й и к о н о г р а ф и и — п о я в л я ю щ а ­
яся вдруг н е з н а к о м а я ж е н щ и н а часто в б е л о м п л а т к е ,
приобретающая неожиданно сверхестественные раз­
м е р ы . Т а к а я смерть с ч е л о в е ч е с к и м о б л и к о м о т л и ч а ­
л а с ь т а к ж е ч е л о в е ч е с к и м и качествами, в ы р а ж а л а ж а ­
л о с т ь , о с т а в л я я , на пример, п р и ж и з н и мать ма­
л е н ь к и х детей, у м е л а б ы т ь б л а г о д а р н о й . С м е р т ь - ж е н ­
щина не р е з а л а своих ж е р т в . Она и х д у ш и л а . П о ­
скольку
подобным образом в о о б р а ж а л и
себе мор,
автор полагает, ч т о с м е р т ь - с к е л е т с косой в р у к а х
в ы с т у п а л а в б о л е е поздном периоде. В п л а с т и к е в ы ­
ступает т о л ь к о с м е р т - с к е л е т . П р е д в е с т н и к о м смерти
и д а ж е е ю самой м о г л и б ы т ь с т р а н н ы е с у щ е с т в а —
ч е р н а я к о ш к а л и б о собака.
О к о н т а к т а х м е ж д у миром ж и в ы х
и умерших
пишет К ш и ш т о ф
Р е н и к в статье „ О
контактах
с у м е р ш и м и . Н а р о д н ы е в о о р а ж е н и я " . В народном в о ­
о б р а ж е н и и мира э т и х к о н т а к т о в о ж и д а л и , они б ы л и
желанными, если появлялись в соответствующие пе­
р и о д ы времени и о п р е д е л е н н ы х м е с т а х ; б ы л и и е ж е
д а н н ы м и , е с л и п е р е с т у п а л и эти г р а н и ц ы . Т а к , н а п р и ­
мер в день поминовения у с о п ш и х г о т о в и л и на с т о л е
еду д л я д у ш у м е р ш и х и т о п и л и бани, ч т о б ы они
могли помыться. В пределах ритуала, души умерших
п о я в л я л и с ь т а к ж е напр. в н о ч ь Ивана К у п а л ы , в д е н ь
св. А н д р е я , в р о ж д е с т в е н с к у ю н о ч ь . Т о г д а н е л ь з я б ы ­
л о подметать избу, ч т о б ы с л у ч а й н о не вымести д у ш у
предка. В н е к о т о р ы х с л у ч а я х с л е д о в а л о о б я з а т е л ь н о
с о в е р ш а т ь о б р я д ы , ч т о б ы д у ш а м о г л а спрокойно у д а ­
литься, выключиться из числа ж и в ы х и быть при­
н я т о й в мир у м е р ш и х . П о р о й м е р т в ы е п о я в л я л и с как
привидения, иногда с ц е л ь ю потребовать в ы п о л н е н и я
известного р и т у а л а (нап. в л о ж и т ь в гроб н е о б х о д и м ы е

п р е д м е т ы ) . У ж а с в ы з ы в а л о возвращение л ю д е й , к о т о ­
р ы е п о г и б л и н а с и л ь с т в е н н о й с м е р т ь ю . Они станови­
л и с ь демонами, привидениями, у т о п л е н н и к а м и . П р е д о тварить и х п о я в л е н и е м о ж н о б ы л о произнося м а г и ­
ч е с к у ю ф о р м у л у л и б о д е л а я с о о т в е т с т в у ю щ и й знак.
Одновременно существовали
магические
процедуры,
гарантирующие благополучие
умерших,
связанные
с их „ п л а н и р у е м ы м " в о з в р а щ е н и е м .

В статье „ П о х о р о н н а я трапеза в н а р о д н ы х о б ы чаяах и верованцях" Зофия Шромба-Рысова анали­
зирует х а р а к т е р п о х о р о н н о й т р а п е з ы , состав у ч а с т ­
в у ю щ и х в ней лиц,
приготовленные блюда,
род
а л к о г о л я , место, где поминки с п р а в л я ю т с я и ф о р м а
воспоминаний об у м е р ш е м . К р о м е того, а н а л и з и р у е т с я
способ у г о щ е н и я н и щ и х и и х ф у н к ц и и в п о г р е б а л ь ­
ном обряде. В о п р о с поминок п р е д с т а в л е н на ф о н е
п р о б л е м а т и к и п и р ш е с т в вообще. А в т о р а интересуют
также преображения, которым подвергаются тради­
ц и о н н ы е п о м и н к и в п о л ь с к о й деревне.
П о м н е н и ю автора, поминки я в л я ю т с я с о з н а т е л ь ­
ным в о с х в а л е н и е м ж и з н и перед л и ц о м смерти,
сви­
д е т е л ь с т в о м в о с т о р ж е с т в о в а н и я ж и з н и над с м е р т ь ю
и в ы р а ж е н и е м в е р ы в единство мира ж и в ы х и м е р ­
твых.

Я ц е к К о л ь б у ш е в с к и пишет в статье „ П о л ь с к а я
п о х о р о н н а я п е с н я " о п е с н я х , и с п о л н я е м ы х с момента
п о д г о т о в л е н и я т е л а к с л о ж е н и ю в гроб до момента
у х о д а у ч а с т н и к о в п о х о р о н (с к л а д б и щ а л и б о п о с л е
поминок). Н е к о г д а в с е о б щ и й о б ы ч а й и с п о л н е н и я этих
песен сейчас отмирает. С т а р ы й р е п е р т у а р п о г р е б а л ь ­
н ы х песен о х в а т ы в а л т е к с т ы , к о т о р ы е п е л и в о т д е л ь ­
н ы х ф а з а х о б р я д а ; они б ы л и р а з л и ч н ы в зависимости
от общественной г р у п п ы , возраста, у ч а с т н и к о в о б р я ­
да, региона. Ц е л ь ю отпевания б ы л о не т о л ь к о о п л а ­
кивание
у с о п ш е г о , но
также
магическая
охрана
ж и в ы х перед д у х а м и у м е р ш и х , а т а к ж е в о с х в а л е н и е
Господа Б о г а .
В п о л ь с к и х п о г р е б а л ь н ы х п е с н я х заметна с в я з ь
р е л и г и о з н ы х к о н ц е п ц и й с народным мировоззрением,
х а р а к т е р н о й чертой которого я в л я е т с я п о д х о д к с м е р ­
ти, как к естественному бесспорному я в л е н и ю . С р е д и
с о х р а н и в ш и х с я песен автор в ы д е л я е т народные п р о ­
изведения, я в л я ю щ и е с я р е л и к т а м и давней я з ы ч е с к о й
п о г р е б а л ь н о й песни, к о т о р а я
с т е ч е н и е м времени
п р и о б р е л а ч е р т ы христианства.

В статье „ К л а д б и щ е . А н т р о п о л о г и я п а м я т и " С л а вомир Сикора рассматривает вопрос к л а д б и щ е н с к о г о
пространства (вместе с к о с т е л о м ввиду исторической
связи м е ж д у обоими пространствами) в аспекте л ю д ­
ской памяти. П р о с т р а н с т в о это о т л и ч а е т с я д и х о т о м и ­
ческим х а р а к т е р о м : часть его оценивается п о л о ж и ­
т е л ь н о , а именно: к о с т е л , часовня, дорога
(главная
а л л е я ) , м о г и л ы у в а ж а е м ы х л и ц , а часть оценивается
о т р и ц а т е л ь н о — у г л о в а я часть, места, в ы д е л е н н ы е д л я
м о г и л самоубийц, н е к р е щ е н ы х детей и т.п.
П р а в и л а отбора этих п о в е р х н о с т е й : престиж, о с в я ­
щ е н и е и память. П р а в и л а п е р е п л е т а ю т с я и взаимно
дополяются.
Д а л е е автор а н а л и з и р у е т вопрос „ п а м я т н о г о м е ­
с т а " — о п р е д е л е н и я двойного з н а ч е н и я ' н а д г р о б н ы й
крест я в л я е т с я п а м я т ь ю об у м е р ш е м и в то ж е врем?т
напоминает о С т р а с т я х Господних. П о мнению автора,
это я в л я е т с я с и м в о л о м обоих событий, п р е о д о л е н и е м
времени, р а з д е л я ю щ е м оба эти смерти.
К р о м е того, в статье затрагивается вопрос
связи
памяти с местом: память к а с а е т с я равно ж и в ы х , как
и м е р т в ы х , о б ъ е д и н я е т и х б л а г о д а р я месту, где в о з ­
м о ж н ы встречи одних и д р у г и х .
Н а примере б е л о р у с с к о г о обряда
„ д е д о в " автор
отмечает, ч т о в п р е ж н е е время к о н т а к т с у м е р ш и м и
отличался
скорее
характером
анонимной
памяти
о другой стороне ( о б я з ы в а л контакт с б ы в ш и м и ж и ­
т е л я м и данной местности независимо от степени р о д ­
ства), в н а с т о я щ е е ж е время я в л я е т с я
памятью
о близких людях.

О фотографиях
покойников
пишет
Кшиштоф
К у б я к . Основой эго статьи я в л я ю т с я
материалы,
касающиеся
восьми
местечковых
и
деревенских
к л а д б и щ , к о т о р ы е в 1983—1984 гг. собрал автор вместе
со своими студентами, п о с е щ а в ш и м и его л е к ц и и по
антропологии фотографии. В качестве сравнительного
материала б ы л и и с п о л ь з о в а н ы подобные снимки д р у ­
г и х к л а д б и щ X I X в.
О б ы ч а й п о м е щ а т ь ф о т о г р а ф и ю у м е р ш е г о на п а ­
м я т н и к е р а с п р о с т р а н и л с я в 60-х и 70-х г о д а х (как
в городе, так и в д е р е в н е ) . Он п р и о б р е л т а к у ю п о п у ­
л я р н о с т ь , что ф о т о г р а ф и и с т а л и п о м е щ а т ь д а ж е на
тех
могилях, формы
к о т о р ы х не
приспособлены
к этому.
В ф о р м а л ь н о м о т н о ш е н и и традиция надгробного
снимка берет свое н а ч а л о с портрета покойника, з а ­
снятого в г р о б у . А в т о р д о к у м е н т и р у е т т а к ж е с о в р е ­
м е н н ы е ф о р м а л ь н ы е нововведения
и
модификации
такого рода и з о б р е ж е н и й , а т а к ж е разницу в манере
и з о б р а ж е н и я п о к о й н ы х на д е р е в е н с к и х и городских
кладбищах.
И з п р и в е д е н н ы х в статье в ы с к а з ы в а н и й м о ж н о
б ы л о б ы установить две п р о т и в о п о л о ж н ы е тенденции
р а з в и т и я надгоробной ф о т о г р а ф и и :
идеалистической
( с т р е м л е н и е , ч т о б ы п р е д с т а в л е н н а я л и ч н о с т ь б ы л а та­
кой, как „ п о д о б а е т " , т.е. как этого т р е б у е т святость
места) и
реалистической
(стремление
представить
у м е р ш е г о таким как он б ы л при ж и з н и ) . П р о т и в о п о ­
л о ж н о с т ь эту м о ж н о соотнести: и е р а р х и я — е с т е ­
ственность, с е р ь е з н о с т ь — у л ы б к а , м у н д и р и л и т е м ­
ный костюм с „подрисовкой"
знаков отличия
-„ л ю б о й " наряд, т о л ь к о л и ц о - вся ф и г у р а , отсутствие
ф о н а •— о т ч е т л и в ы й ф о н .
С т а т ь я я в л я е т с я своего рода о ч е р к о м , а предста­
в л е н н ы й в ней материал не у п о л н о м а ч и в а е т к б о л е е
широким теоретическим обобщениям.

Я . К о л ь б у ш е в с к и в статье „ Н а д г р о б н ы е
стихи
на п о л ь с к и х к л а д б и щ а х " с и г н а л и з у р у е т п р о б л е м а т и к у ,
подробно п р е д с т а в л е н н у ю в эго книге, „ К л а д б и щ е н ­
ские с т и х и " , В р о ц л а в
1985 г. И з д а н н ы е н а д г р о б ­
ные стихотворения являются типичными произведе­
ниями этого рода, собранными с территории всей
П о л ь ш и . Б о л ь ш и н с т в о из них это т и п и ч н ы е варианты
одного образца. Иногда этим о б р а з ц о м я в л я ю т с я с т и ­
х о т в о р е н и я и з в е с т н ы х поэтов.

Статья Тадеуша
Персяка
„Барочное
искусство
достойного у м и р а н и я " я в л я е т с я п о п ы т к о й
предста­
вит п о л ь с к о е барочное и с к у с с т в о достойного у м и р а ­
ния. Образец достойной смерти о т о б р а ж е н на основе
анализа
поминальных
проповедей,
аскетической
и а г и о г р а ф и ч е с к о й письменности. Своими и с с л е д о в а ­
ниями автор охватывает всю эпоху, п р и м е н я я метод
отбора
самых
презентабельных
авторских
групп
(босье
кармелиты,
доминиканцы,
францисканцы)
и о т д е л ь н ы х авторов. Н а основе подобранного м а ­
т е р и а л а м о ж н о у с т а н о в и т ь сарматский идеал достой­
ного у м и р а н и я . Э л е м е н т а м и достойной смерти, тесно
связанными с сарматской к у л ь т у р о й , я в л я ю т с я со­
г л а с о в а н и е п о л ь с к о й п с и х и к и с потридентскими н о р ­
мами аскетизма, б е з о б о я з н е н н о е отношение к смерти
л и б о смягчение боязни, подчинение достойной смерти
р ы ц а р с к и м и п о м е щ и ч ь и м идеалам, п р о я в л е н и е свое­
образного
мессианства,
мегаломания, к у л ь т
герба,
культ Божьей Матери.
И с с л е д о в а н и е всей э п о х и
предоставило
автору
в о з м о ж н о с т ь отметить х а р а к т е р н у ю э в о л ю ц и ю м о д е л и
достойной смерти, к а к : в о с х в а л е н и е
патетического
подхода, м о н у м е н т а л ь н о г о героизма, распространения
популярных
образцов
поведения,
способствующих
присвоению
их
самыми ш и р о к и м и
общественными
кругами. П а ф о с б ы л заменен
чудодейственностью,
личные усилия — вмешательством
сверхестественн ы х сил. М о ж н о п о л а г а т ь , что такого рода п р е о б р а ­
зование п о з в о л и л о сарматскому и с к у с с т в у достойного
умирания, с одной с т о р о н ы , с о х р а н и т ь с я в м о н а ш е с ­
ком ф о л ь к л о р е , а с д р у г о й — в народной к у л ь т у р е .
В т о р а я ч а с т ь этого с у ж д е н и я гипотетична. П р о в е р и т ь
ее м о ж н о п у т е м д а л ь н е й ш и х исследований.

127

П р е д с т а в л е н и е ада в средневековой П о л ь ш е " это
З а г л а б е статьи С т а н и с л а в а Б ы л и н ы . А в т о р опирается
на с о ч и н е н и я Отцов Ц е р к в и , собрания проповедей,
литературные
произведения
р е л и г и о з н о г о харатера,
а т а к ж е па с о х р а н и в ш у ю с я в к о с т е л а х ж и в о п и с ь
воображения
и церковные
обряды,
выступающие
в популярной культуре.
К о с т е л ь н а я дидактика, о т к а з ы в а я с ь от п р е д с к а з ы ­
вания посмертной с у д ь б ы ч е л о в е к а , не
скупилась
в то ж е время описывать потусторонний мир, о с о ­
бенно ч и с т и л и щ е . И т а к — пишет автор — к о л л е к т и в ­
ное э с х а т о л о г и ч е с к о е
воображение
формировалось
в плоскости сопоставления научных и п о л у л я р н ы х
знаний, а т а к ж е т р а д и ц и о н н о й к у л ь т у р ы . Т а к о е с о п о ­
с т а в л е н и е способствовало р а з в и т и ю народной д е м о н о ­
л о г и и и — несмотря на с д е р ж а н н о с т ь проповедников
— в о о б р а ж е н и ю а д с к и х м у к и п ы т о к . Эти п о с л е д н и е
я в л я ю т с я г л а в н ы м предметом и с с л е д о в а н и й
автора.
Б ы л и н а коистатирует, что эти в о о б р а ж е н и я б ы л и зна­
ч и т е л ь н о мягче, ч е м подобные к а р т и н ы пыток в З а ­
падной Европе и, к р о м е того, не п е р е с т у п а л и границ
пыток, п р и м е н я е м ы х в то вермя правосудием.
О р г а н и з а ц и я ада, н а з ы в а е м о г о т а к ж е царством
ада,
сопоставлялась
с
организацией
государства,
у п р а в л я е м о г о с у р о в ы м деспотом, к о т о р о г о о т о ж д е с т ­
в л я л и с д ь я в о л о м . Х а р а к т е р н о , что о б щ е с т в е н н о с т ь
п о с л е д о в а т е л ь н о с о х р а н я л а свою д в о й с т в е н н у ю с т р у к ­
туру: к л е р и к а л ь н у ю и мирскую. Известные в П о л ь ш е
пластические
представления
ада
часто
сочетались
с застенком л и б о т ю р ь м о й . П о д о б н о тому, как к а р ­
тины пыток б ы л и конкретны и сочетались с тог­
дашней реальной действительностью, местоположение
застенка п о д л е ж а л о таким ж е законам. В п р о т и в о ­
п о л о ж н о с т ь небесам ад не н а х о д и л с я „ г д е то д а л е к о " ,
но и м е л к о н к р е т н о е место. И з в е с т н ы в народной тра­
диции места, к о т о р ы е с ч и т а л и с ь в х о д о м в ад; и з ­
вестны т а к ж е местные ады, о ч е м с в и д е т е л ь с т в у ю т
с р а в н и т е л ь н о часто в с т р е ч а ю щ и е с я в П о л ь ш е местные
названия, так наз. „ П е к л о " и л и „ П е к е л к о " .
П о л ь с к и й с р е д н е в е к о в ы й ад — у т в е р ж д а е т автор
— не б ы л с л и ш к о м ж е с т о к и м , но напоминал о
своем
с у щ е с т в о в а н и и тогда, когда р е ч ь к а с а л а с ь г л у б о к и х
недр п о л ь с к о г о с и н к р е т и ч е с к о г о христианства.

Ольга
Гольдберг
— М у л ь к е в и ч
в статье
„Траурные и поргебальные обряды польских евреев"
В
еврейской
традиции
обряды,
связанные
со
с м е р т ь ю , п о х о р о н а м и и т р а у р о м , с о д е р ж а л и ряд п р е д ­
писаний, о т н о с и т е л ь н о о п р е д е л е н н о г о образа действий
и поведения семьи у м е р ш е г о , а т а к ж е всей о б щ е ­
ственности. У к а з а н и я эти о т р а ж а ю т с я на
философ­
ские о с н о в ы е в р е й с к о й р е л и г и и , на к о т о р ы х сказа­
л и с ь верования и п р е д р а з с с у д к и , в о з н и к ш и е в у с л о ­
в и я х ж и з н и о т д е л ь н ы х е в р е й с к и х г р у п п . Т а к на­
пример, па территории П о л ь ш и р а з н и л и с ь п о г р е б а л ь ­
ные обряды хасидов и „митаигов". Иначе совершался
обряд п о х о р о н цадика, иначе о б ы к н о в е н н о г о смерт­
ного. О б щ е й ч е р т о й е в р е й с к и х п о х о р о н б ы л о у ч а с т и е
в о б р я д а х не т о л ь к о всей семьи у м е р ш е г о , но и д р у ­
гих членов общины. Обряды начинались с совместных
молитв у ложа умирающего и кончались общей мо­
л и т в о й в г о д о в щ и н у смерти.
В е з д е у м е р ш е г о х о р о н и л и без гроба, по в о з м о ж ­
ности быстро. П о к о й н и к а п р и н о с и л и на доске, з а в е р ­
нутого в б е л ы й саван. П о д г о л о в у к л а л и п о д у ш к у .
П о с л е выноса т е л а из дому в ы п о л н я л с я ряд м а г и ч е с ­
к и х действий, к о т о р ы е д о л ж н ы б ы л и п о м о ч ь д у ш е п о ­
к и н у т ь дом. Э т о б ы л первый, д л я щ и й с я н е с к о л ь к о ч а с о з период траура, п р е д в а р я в ш и й п о х о р о н ы . Т р а у р
д л и л с я год времени, так — как в е р и л и , что ж и з н е н ­
н ы е с и л ы покидают т е л о ч е л о в е к а постепенно: „ н е шама" — сразу же, „ н е ф е ш "
— с п у с т я 30 дней
и „ р у а х " — спустя год. П е р в ы й период траура п р о ­
д о л ж а л с я 7 дней, к о т о р ы е с е м ь я покойного проводила
дома, сидя на н и з е н ь к и х с к а м е е ч к а х , питаясь тем,
что п р и н о с и л и соседи. В т е ч е н и е этого времени пищу
не в а р и л и , не п о к и д а л и дома, м о л и л и с ь . Затем в т е ­
чение 30 дней з а п р е щ а л и с ь какие л и б о р а з в л е ч е н и я ,
с в а д ь б ы , п о к у п к и н о в ы х вещей. Т р а у р к о н ч а л с я в г о ­
довщину
смерти. В п р о д о л ж е н и е всего
траурного
периода ч и т а л и с ь о п р е д е л е н н ы е м о л и т в ы , в к о т о р ы х
у ч а с т в о в а л и все ч л е н ы о б щ и н ы .

228

Р ы ш а р д Т о м и ц к и в статье „ П у т и в з а г о р о б н ы й
мир. М а т е р и а л ы к а с а ю щ е с я Э с х а т о л о г и и А ц т е к о в "
с п и р а е т с я г л а в н ы м образов на и с т о р и ч е с к и е и с т о ч ­
ники со второй д е к а д ы
X V I в., к о т о р ы е к а с а ю т с я
завоеванной испанцами Ц е н т р а л ь н о й М е к с и к и . О с н о ­
вой м а т е р и а л о в я в л я е т с я п р е ж д е всего
H i s t o r i a ge­
n e r a l Йе l a s cosas de N u e v a E s p a n a , написанная п р е д ­
вестником э т н о л о г и и и мексиканистики, миссионером
— ф р а н ц и с к а н ц е м О. B e r n a r d i n o de S a h a g u n .
С о д е р ж а щ и й с я в статье м а т е р и а л д е л и т с я на три
части
соответственно
трем
категориям
мышления
о п о т у с т о р о н н е м мире в р е л и г и и ацтеков.
Первая
часть •— О тех, к т о п о п а л в ад и о том, как к ним
о т н о с и л и с ь , вторая — О тех, к т о ш е л в земной рай
и т р е т ь я часть — О т е х , к т о ш е л в небо.
В ад, где ж и л д ь я в о л по имении М и т ц л а н т е ц у т л и
н а з ы в а е м ы й т а к ж е Т з о н т е н о ц и его ж е н а , богиня
М и ц т е ц а ц и х и а л ь т ш л и все те, к т о у м и р а л по п р и ­
чине б о л е з н и , среди них т а к ж е ж е н щ и н ы и дети.
П о к о й н и к а , к о т о р ы й ш е л в ад, г о т о в и л и в п у т ь , ве­
д у щ и й в потусторонний мир, с т а р ц ы — с п е ц и а л и с т ы
по р е з к е бумаги. Н а дорогу покойник п о л у ч а л соот­
в е т с т в у ю щ и е бумаги и к у в ш и н ч и к с водой. П о к о й н и к а
о б е р е г а л и т а к ж е от ц а р я щ е г о в потустороннем мире
х о л о д а . С этой ц е л ь ю р а з в о д и л и спустя
80 дней о г о н ь
и с ж и г а л и о д е ж д у , о р у ж и е и все предметы, к о т о р ы м и
покойник п о л ь з о в а л с я при ж и з н и . О г о н ь р а з в о д и л и
многократно — в п о с л е д н и й р а з спустя 4 года, ибо в е ­
р и л и , что п о с л е такого срока покойник о т п р а в л я е т с я
в 9 адов. П о с к о л ь к у ч е р е з реки, р а з д е л я ю щ и е ад на
ряд сфер, покойник п е р е п р а в л я л с я на х р е б т е собаки
E O время п о г р е б а л ь н о й церемонии, у б и в а л и т а к ж е с о ­
баку со с в е т л о к р а с н о й ш е р с т ь ю .
В земной р а й страну Е е ч н о й радости и в е с е л ь я ,
где п р о ж и в а л и боги п о п а д а л и те, к т о погиб в воде
и л и от м о л н и и , а т а к ж е с и ф и л и т и к и , п р о к а ж е н н ы е ,
с т р а д а ю щ и е часоткой, подагрой, водянкой. И х т е л не
сжигали, а закапывали.
В небо, страну, где проживает с о л н ц е , п о п а д а л и
погибшие на войне л и б о у м е р ш и е в п л е н у , к о т о р ы м
п р и х о д и л о с ь нести с л у ж б у у своих врагов. С п у с т я ч е ­
т ы р е года они п р е в р а щ а л и с ь в п р е к р а с н ы х птиц, к о ­
т о р ы е с о б и р а л и н е к т а р с цветов, р а с т у щ и х на рав­
нине (в н е б е с а х ) .

Я . К р ы т в статье „ У м и р а н и е и смерть в п о н я т я х
Д а л ь н е г о В о с т о к а " на основе а н а л и з а ф и л о с о ф с к о - р е ­
л и г и о з н ы х систем И н д и и ( и н д у и з м ) и К и т а я (таоизм,
к о н ф у ц и а н с т в о ) рассматривает разницу м е ж д у п о н я ­
тием смерти и у м и р а н и я в к у л ь т у р а х В о с т о к а и З а ­
пада. Н а базе р а з л и ч е н и я м е ж д у смертно (событие —
т и п и ч н ы й п о д х о д д л я Запада) и умиранием (процесс
— типичный подход д л я к у л ь т у р ы Востока) К р ы г
вводит
ряд
противопоставлений,
характеризующих
ото р а з л и ч е н и е .
П е р в о е из н и х касается п о в е д е н и я у м и р а ю щ е г о .
В к у л ь т у р е Запада т и п и ч н о й я в л я е т с я пассивность,
пассивное подчинение х о д у событий. В к у л ь т у р е В о ­
стока у м и р а ю щ и й активен. Э т о в ы т е к а е т и з у б е ж д е ­
ния, что смерть я в л я е т с я л и ш ь одним и з этапов ж и з ­
ни, притом не менее в а ж н ы м чем д р у г и е . П р о ц е с с
у м и р а н и я — это один и з этапов д о с т и ж е н и я д у х о в ­
ного совершенства в ж и з н и ч е л о в е к а , п р и б л и ж е н и е м
к а б с о л ю т у , о д н о в р е м е н н ы м о с в о б о ж д е н и е м и от ж и з ­
ни, и от смерти.
Т а к о й п о д х о д о б ъ я с н я е т с я основным о н т о л о г и ч е с ­
к и м принципом ф и л о с о ф и и В о с т о к а — ц и к л и ч н о с т ь ю .
Отсюда у б е ж д е н и е — с ним в я ж е т с я
идея перево­
п л о щ е н и я — что ч е л о в е к многократно живет и у м и ­
рает. С л е д о в а т е л ь н о
смерть не я в л я е т с я
—
как
в к у л ь т у р е Запада — о к о н ч а т е л ь н ы м у х о д о м из ж и з ­
ни, но л и ш ь и з в е щ е н и е м о п р е д с т о я щ е м вторичном
п о я в л е н и и на свет. О д н а к о д л я того, ч т о б ы вновь
родиться, надо
п о л н о с т ь ю познать ж и з н ь . Отсюда
разница в р а з м ы ш л е н и я х о смерти. В к у л ь т у р е З а ­
пада m e m e n t o обозначает аскетизм, о т р е ч е н и е от б р е н ­
ной ж и з н и , в ф и л о с о ф и и ж е Востока •— примирение,
понимание законов смерти и п о л ь з о в а н и е тем, что н е ­
сет нам ж и з н ь , о ч е р е д н ы м этапом к о т о р о й я в л я е т с я
смерть.