639e6b78f846adcc46f8601285caf58a.pdf
Media
Part of Summary of articles / Polska Sztuka Ludowa - Konteksty 1989 t.43 z.3
- extracted text
-
t
S U M M A R I E S
•
Р Е З Ю М Е
SUMMARY OF ARTICLES
J a c e k O l ę d z k i — M I R A C U L A R CONSCIOUSNESS
The author divides vitive offerings into begging and thanks
giving ones. In the believer's conscience they are respectively
associated with taking and giving. The presented examples come
from the Bernardine monastery in Warta (Sieradz region), one of the
oldest in Poland. The monastery is assumed to be typical of the
whole of the country. In the church there is a sarcophagus of the
blessed Raphael, a provincial of the order in the 16th century. The
tomb's surface shines owing to its constant rubbing. In 1963—72
eighty two miraculous events (documented by a church commission)
and attributed to the blessed Raphael's medation were registered.
Among the votive offerings thanks-giving ones are predominant.
Strictly material requests (for money or flat) are not observed (in the
past people used to plead for success in farming). Dominant are the
requests for good health, successes in education, etc. According to
the author, the contact with the blessed Raphael (prayers, written
requests and thanksgivings instead of the former symbolic-artistic
votive offerings) can be regarded as a kind of spiritual training. He
also notes that in the descriptions of miracles rational endeavours
are not seperated from the divine interventions.
W o j c i e c h J . B u r s z t a — F R O M L O C A L F O L K L O R I S M TO
„ N A T I O N A L " POST-FOLKLORISM
The article concerns differences between the phenomena defined
as folklore and folklorism. The author argues that folkloristic
activities are not based on the attempts to reconstruct traditional
folklore. This is a selective attitude towards the elements of rural
culture of various provenance (religion, customs, language); within
folkloristic activities a significant process to impoverish and introdu
ce uniform system of meanings to original activities and works of
culture is being observed. The post-folkloristic era contemporary
folklorism is driving to is a successive step to completely isolate these
activities and works from any cultural context. Elements of folk
culture begin to function as autonomous signs of patriotic folklore.
In the present article the author points out to ideological
conditioning of the attitude towards the heritage of rural culture; the
subordination of folkloristic activities or the activities connected
with folklore to a given conception of national culture sets the
direction of „decoding" of this peasant culture: from local folklo
rism to post-folklorism which is attributed the values of the
„folkloristic national culture".
A l e k s a n d e r J a c k o w s k i — W H E N DOES F O L K A R T CEA
SE TO BE FOLK. T H E JUROR'S D I L E M M A
The present situation in folk art is analysed on the grounds of the
all-country competition „Land close to the heart" held in Toruń.
The author is of the opinion that the criteria defining folk artist, still
relevant in handicraft (e.g. art handed down from generation to
generation; traditional ornamental motifs) are adequate neither in
painting on canvas and paper nor in sculpture. A l l the distinguished
works from the above disciplines coulcj also be displayed at the
exhibitions of naive, intuitional and outsider arts. A . Jackowski
questions the idea of big competitions participated by many
amatours, not understanding why they are called „folk artists" on
the one hand, and rejected as non-folk on the other. Hence many of
them are unnecessarily embittered and have the feeling of injustice.
Generally, amatour works should be displayed only at the local level,
whereas the best ones might be shown at voivodeship or all-country
exhibitions. It is cultural clubs with art instructors that ought to take
care of amatours and of intuitional, naive art. When evaluating the
Toruń competition, A. Jackowski appreciates the high quality of many
paintings and double fabric, whereas both sculpture and painting on
glass face a distinct regress, resulting from their commercialization.
A n t o n i K r o h — PASZYN SEVENTEEN YEARS L A T E R
The 1970 s witnessed an intesive development of folk and
amateur arts subsidized and directed by the state. It is Paszyn near
Nowy Sącz, a centre of folk sculpture organized by Father Edward
Nitka, that was exceptional in this respect. It can also be referred to
as a sociological phenomenon, reflecting the relationship between
the state and the lowest hierarchy of the Church. Father Nitka's
death in 1971 coincided with the paramount political transforma
tions in Poland, unfourable to artistic activity. Though still active,
the Paszyn centre has changed as well. What achievements of Father
Nitka will not go into oblivion? — asks Antoni Kroh. The article
also presents the figure of the centre's initiator.
M i r o s ł a w a D r o z d - P i a seek a— F O L K A R T I N T H E EYES
OF T H E I N H A B I T A N T S OF WARSAW
The investigations carried out in Warsaw, concerning the
perception and role of folk art, enabled the author to discriminate
two groups representing the totally different approach towards folk
art. The first group comprises native Varsavians and those who have
been dwelling in the capital for over ten years and have achieved
higher than professional education. The second group includes the
professionally educated incomers from the country. The influence of
such factors as sex, profession, age has not been observed. In the
present paper the opinions on folk art of the two groups are
characterized. Generally, the first group accepts folk art and merits it
with certain values, whereas the second one apparently rejects it.
B a r b a r a F a t y g a , J a d w i g a S i e m a s z k o — W H Y TO GO
FOR TRIOBRANDY...
The present article analyses a peculiar diary (A Farmer's Diary)
sent for the competition „We are united by the land" by
a 22-year-old boy from a village in the Kielce region. The impersonal
notes, written down everyday (November 1981-October 1982), are
very laconic and concentrate almost exclusively on ennumerating the
farm works, taking up most of the day, and the ammount of
consumed alcohol. The authors conclude that the presented image of
the village is characterized by its self-sufficiency, cultural void, and
total isolation from the government-sponsored cultural policy.
Worthmentioning is the fact of the collective labour in the village.
An autobiography ( M Y LIFE), written by Feliks Dudkiewicz,
a sculptor from Stara Wieś, completes the article by Anna Milewska-Młynik presenting the artist's oeuvre and the attitude towards
his work.
РЕЗЮМЕ
Я ц е к О л е н д з к и й — ЧУДОДЕЙСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ
Автор делит вотивные предметы на две категории — на
имеющие связь с просьбами и наблагодарственные, что в стру
ктуре совести верующих отвечает двум функциям — брать
и давать. Автор приводит материал из Варты (воеводство
Серадз), гдесуществует один изстарейших монастырей берна
рдинцев.На основешироких исследований автор делает вывод,
что это характерно для всей Польши. В костеле находится
191
саркофаг блаженного Рафала, который B X V I веке был провин
циалом ордена. Его поверхность блестит от постоянных прико
сновений. В 1963 -1972 зафиксировано 82 чудотворных акта
(они упоминаются в документах церковных комиссий), кото
рые приписываются заступничеству блаженного Рафала. Прео
бладают благодарственные вотивные предметы. Не встреча
ются мольбы чисто материального характера, имеющие отно
шение к деньгам, квартире; ранее встречались просьбы о благо
получии хозяйства. Преобладают просьбы о здоровье, хорош
ей учебе и т.д. Автор считает, что контакт с блаженным
Рафалом (молитва, письменныепросьбы, благодарности) мож
но рассматривать как своего рода духовную тренировку. Заме
чает также, что в описаниях чудес не отделяются рациональные
акты от вмешательства божественных сил.
В о й ц е х Б у р ш т а — ОТ Л О К А Л Ь Н О Г О Ф О Л Ь К Л О Р И З МА ДО „ Н А Ц И О Н А Л Ь Н О Г О " П О С Т Ф О Л Ь К Л О Р И З М А
Автор статьи прослеживает различия между явлениями,
определяемыми как фольклор и фольклоризм, выдвигая тезис,
что фольклористическая деятельность вовсе не базируется на
попытках воскресить традиционный фольклор. Она сводится
к выбранным элементам культуры деревни разного происхож
дения (религия, обычаи, язык); в процессе фольклористических
действий происходит обеднение и унифицирование подлинных
начинаний и проявлений культуры. Постфольклористическая
эра, которую знаменует современный фольклоризм, это очере
дной шаг в направлении отрыва этих начинаний и проявлений
от какого-либо культурного контекста. Элементы народной
культуры начинают функционировать как совершенно автоно
мные знаки патриотической народности.
В статье указывается на идеологическую обусловленность
отношения к наследию деревенской культуры; подчинение
фольклористических действий либо связанной с фольклором
определенной концепции национальной культуры, обозначает
направление развития функционирования „прочитывания" этой же крестьянской культуры — от локального фольклоризма
для потребностей регионального самосознания, до постфольклоризма, которому придается значение „фольклористической
национальной культуры".
А л е к с а н д р Я ц к о в с к и й — К О Г Д А Н А Р О Д Н О Е ПЕРЕС
ТАЕТ Б Ы Т Ь Н А Р О Д Н Ы М . С О М Н Е Н И Я Ч Л Е Н А Ж Ю Р И
Автор анализирует нынешнююситуацию в народном искус
стве, исходя из результатов состоявшегося вТоруне общеполь
ского конкурса „Земля близкая сердцу". Автор утверждает, что
критерии понятия „народный художник" (применемые ещагам,
где передаются из поколения в поколение навыки, традицион
ные орнаментальные мотивы и т.д.), утрачивают свой смысл
в живописи на холсте и бумаге, а также в скульптуре. Все
награжденныеработы такого рода могли бы безтруда экспони
роваться на выставках наивного и интуитивного искусства,
outsider art. Автор поддает под сомнение смысл больших
конкурсов с массовым участием любителей, не понимающих,
почему некоторые называли их народными художниками, а
другие наоборот. Вбольшинстве случаев это вызывает чувство
разочарованности и обиды. По мнению автора статьи целесоо
бразным было бы показывать работы художников-любителей
на местных обзорных выставках и только самые лучшие
высылать на воеводские и общепольские экспозиции. Любител
ями, а также интуитивным творчеством должны интересовать-
са Дома культуры, располагающие подготовленными для
этого кадрами художников-инструкторов. Оценивая конкурс
Яцковский, обращает внимание на высокий уровень многих
картин, на по-прежнему высокое качество двойной ткани,
а одновременно на явный регресс скульптуры и живописи на
стекле, что вызвано коммерциализацией этих сфер творчества.
А н т о н и К р о х — ПАШИН СПУСТЯ СЕМНАДЦАТЬ ЛЕТ
В семидесятых годах можно было наблюдать интенсивное
развитие народного и любительского искусства, которое по
льзовалось материальной поддержкой и организационной помощю государства. На таком фоне своего рода событием был
Пашин (воеводство Новый Сонч) — центр (прежде всего народ
ной скульптуры), организованный ксендзом Эдвардом Ниткой.
С перспективы прошедших лет его можно считать также собы
тием социологического толка, отражающим отношения между
государством и Церковью на самом низком уровне ерархии.
Смерть ксендза Ниткисовпала со значительными, неблагоприятствующими развитию творчества изменениями политического
характера, происшедшими в Польше. Изменился также хотя все
еще активный центр в Пашине. По мнению автора интересной
была бы попытка ответить на вопрос,что из достижений ксендза
Нитки пройдет проверку времени. Встатье дается также харак
теристика личности создателя центра, ксендза Нитки.
М и р о с л а в а Д р о з д - П я с е ц к а я — НАРОДНОЕ ИСКУС
СТВО В ГЛАЗАХ Ж И Т Е Л Е Й ВАРШАВЫ
Опрос, произведенный среди жителей Варшавы на тему
воспрития ироли народного искусства, позволил выделить две
группы, резко отличающиеся по своему подходу к этому
искусству. Первая группа это родовитые варшавяне, а также
люди, живущие в столице более десяти лет, имеющие опреде
ленное образование, вторая — люди, приехавшие из деревни,
обладающие только профессией. Не имеет влияния пол, за
нятие, возраст. Автор дает характеристику мнений на тему
народного искусства обеих упомянутых групп. Обобщая мож
носказать, что первая группа ценит народное искусство, вторая
отрешается от каких-либо связей с ним.
Б а р б а р а Ф а т ы га, Я д в и г а
ХАТЬ НА Т Р И О Б Р А Н Д Ы . . .
Семашко
— ЗАЧЕМ Е-
В тексте рассматривается оригинальный дневник („Хозяйст
венный дневник") 22-летнегожителя келецкой деревни, прислан
ный на конкурс „Нас объединяет земля". Эти ежедневные
записки (велись с ноября 1981 до октября 1982 года) отличаются
необычной лаконичностью и концентрируются почти исключи
тельно на перечислении выполненных работ (поглощающих
большую часть дня) и количества выпитого алкоголя. Авторы
обращают внимание,что картина жизни,представленная в днев
нике, поражает пустотой в отношении культуры и изоляцией от
проводимой государством культурной политики. Внимание за
служивает факт коллективной работы в деревне.
Написаная Ф е л и к с о м Д у д к е в и ч е м , скульптором из
Старой Вси автобиография („Моя автобиография") дополняет
текст А н н ы М и л е в с к о й - М л ы н и к , посвященный его тво
рчеству, его характеристику и отношение к собственному
творчеству.